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艺术是真理在作品中的自行置入。海德格尔认为，艺术作品的确具有物的特性和物的要素，但艺术作品中所超出物性高于物性的东西，才是艺术作品的本质。所谓真理，并非传统哲学意义上的真理，而是存在自身的显现，真理不是艺术家放进去作品中的，而是，存在自动显现了自己。
艺术品的本质不应从存在者的角度去把握，而应当从存在者的存在去把握。传统美学的根本错误就在于──它是从存在者的角度去把握艺术品的本质。
让-保罗·萨特早年受胡塞尔、克尔凯郭尔、尼采和海德格尔的影响，提出现象学的本体论，试图把马克思主义与存在主义调和为「真正的人学」。他一生中一以贯之的是无政府主义和存在主义。
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萨冈彻辰洪台吉，又作萨囊额尔克彻辰洪台吉、萨囊彻辰洪台吉，孛儿只斤氏。17世纪蒙古右翼鄂尔多斯部领主，蒙古族政治人物和史学家。切尽黄台吉曾孙，打儿汗把都儿台吉之孙，巴图台吉的儿子。
萨冈聪颖博学，十一岁时，承袭曾祖父切尽黄台吉的“彻辰洪台吉”称号。十七岁开始历任博硕克图、策凌额尔德尼洪台吉、额璘臣三任济农的执政大臣。天启二年（1622年），代表鄂尔多斯部和土默特部，与明朝谈判。天启七年（1627年），他主持宣颂额璘臣继位为济农。崇祯元年（1628年），察哈尔部的蒙古大汗林丹汗西占归化城（今呼和浩特市），萨冈与额璘臣济农率鄂尔多斯部归顺林丹汗，一起抵抗后金。林丹汗将额璘臣废黜。崇祯七年（1634年），林丹汗退入甘肃，萨冈奉额璘臣复位济农。崇祯八年（1635年），林丹汗之子额哲、济农额璘臣等蒙古左右翼首领归顺后金，萨冈归隐八白室所在地，撰写《蒙古源流》，至清圣祖康熙元年（1662年）成书。书中反映了他的佛教思想和民族意识，叙述蒙古族的起源和成吉思汗至17世纪的蒙古诸汗的事迹、世系，蒙古的政治军事，详细记录了达延汗和俺答汗的事迹。《蒙古源流》与《元朝秘史》、《蒙古黄金史》是蒙古族的三大史书。
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钢芯铝缆，或称钢芯铝线、钢芯铝绞线(Aluminium Conductor Steel Reinforced, or ACSR)，是使用在架空电线上，以拉力强之钢线作为导线之心，周围绕以铝线供通电的缆线。外层使用铝线因铝具有良好导电性、重量轻、较铜便宜。内层使用钢线因其拉力强。有趣的是，虽然钢线的导电性较差，但由于集肤效应，电流大部份经由缆线外层通过。因此内层导电性较差也无所谓，内层钢线材质阻抗虽较高对导电品质影响却有限。
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