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《隋书》则有《经籍志》，《隋书·经籍志》总序曰：“魏氏代汉，采掇遗亡，藏在秘书中外三阁。魏秘书郎郑默，始制中经”。《隋书·经籍志》则是第一位把经籍分为经、史、子、集四部四十类，另附佛、道两类典籍，有总序、小序，也有小注，与《汉书·艺文志》相仿。一直到清代编《四库全书》仍以四部沿用。《隋书·经籍志》的成就在于对魏晋南北朝史学发展首次给予全面总结。《旧唐书·经籍志》将训诂书、文字书、音韵书、书法书等图书著录，又将钱谱、竹谱从史部《谱牒类》中移除并划归至子部。
宋代王应麟作《汉书艺文志考证》十卷，对三百八十多种图书进行了详细考订，“所考证者，汉书著记即起居注，家语非今家语，邓析子非子产所杀、庄忽奇严助之驳文，逢门即逄蒙之类，不过三五条而止”，又收未录之书二十七种，“《易》类增《连山》、《归藏》、《子夏易传》；《诗》类增《元王诗》；《礼》类增《大戴礼》、《小戴礼》、《王制》、《汉仪》；《乐》类增《乐经》、《乐元语》；《春秋类》增《冥氏春秋》；道家增《老子指归》、《素王妙论》；法家增《汉律》、《汉令》；纵横家增《鬼谷子》；天文增《夏氏日月传》、《甘氏岁星经》、《石氏星经》、《巫咸五星占》、《周髀》、《星传》……”，是第一部系统研究《汉书艺文志》的学术著作。王应麟认为《汉书·艺文志》中将于长《天下忠臣》归入“阴阳家”是不恰当的，又考定皇甫谧所云《伊尹汤液》即《汉书·艺文志》之《汤液经法》。又如：“老子指归不著录隋志：十一卷，严遵撰。列子释文云：遵，字君平，作指归十四篇，演解五千文。”
清人姚振宗又作《汉书艺文志拾补》六卷，补书三十四种。
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* 三分之一是给为穷人，援助有需要帮助的人，
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上世纪七、八十年代，发展中国家急速发展，社会贫富差距加大，财富不均造成社会分化，面对国家的贫富悬殊日益严重，以及因而产生仇视现象，穷人敌视有钱人；有钱人漠视穷人。普世博爱运动的创始人卢嘉勒女士相信要制造另一股和谐力量回应这种「敌对和报复」的风气，当中包括一些消除贫富悬殊的计划。一九九一年，卢嘉勒女士在巴西圣保罗开展「共融经济」计划，以回应贫富悬殊的现象。与著重『拥有』的消费者经济不同，共融经济是著重『付予』的经济。
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花鬘（拼音：huā mán）是出现于京剧《龙凤巾》（溥绪从昆腔翻成皮黄腔，故又名化外奇缘）中的三国虚构人物，南蛮王孟获与祝融夫人之女，关索之妻。
在戏曲中，诸葛亮征讨南蛮王孟获时，花鬘曾与关索交锋，但失败坠马。关索不忍杀之，纵其归营。旋后关索战败被俘，两造互生爱意，但碍于敌对身份，双方只得私订婚约。而后花鬘反遭蜀营所擒，两营借此走马换将。直至降服孟获，诸葛亮知晓此情而深受感动，故主持婚姻使之共结连理。近年来，花鬘在各类三国题材的游戏中出现，已渐为人所知晓。
在三国志及三国演义中均未提及花鬘，仅记载于京剧《龙凤巾》内。另在关银屏的民间传说中，其名为花中秀，是为关索之妾，与关索之妻鲍三娘、王桃、王悦皆被纳入关银屏旗下的女兵营。而在明朝成化年间出版的说唱词话《花关索传》中，关索娶了鲍三娘以及王桃、王悦姊妹共三人，全篇皆未提及花鬘。
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