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在尼泊尔现代史，切特里在国家统一过程中发挥了关键作用，是尼泊尔廓尔喀军队，警察和政府管理人员的核心。

在尼泊尔，切特里有许多亚群。其中一种称马塔瓦里(喝烈酒)切特里。他们是由没钱举行皈依仪式的卡斯人组成，在格尔纳利河上游大量分布(他们保留喝酒和传统的萨满教和尼泊尔的宗教)。

信仰印度教中的卡斯人切特里和塔库里则在印度北阿坎德邦，喜马偕尔邦，锡金，西孟加拉邦的北侧，阿萨姆邦，曼尼普尔邦以及在不丹和缅甸普遍分布。两种切特里之间用佩戴圣线和禁酒来区别彼此。信仰印度教中的切特里婚姻通常是一夫一妻制，也有一些人行一夫多妻制。女孩们通常在幼年结婚，禁止寡妇再嫁，死后行火葬。

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顺治十五年（1658年），改中和殿大学士，兼吏部尚书。顺治十六年，朝廷下诏，为明崇祯帝立碑，命金之俊撰文。不久加太保兼太子太师，复乞假归。顺治十七年（1660年）加太傅。十八年（1661年），改秘书院大学士。

康熙元年（1662年），金之俊告老还乡。归田后，屡受当地的土豪劣绅施商余（高阳《清朝的皇帝》作施商雨）设计陷害，施商余散布「匿名帖」攻击之俊，语多不堪，朝廷检验以后，除去金之俊太傅衔，金之俊衔恨而患有膈症卧病，康熙九年（1670年）卒，谥文通。

金之俊历仕三朝，声名不佳。时人又讽：“从明从贼又从清，三朝元老大忠臣”。劝降左懋第时，问其「先生何不知兴废！」，左懋第反唇相讥：「汝何不知羞耻！」。

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《春秋》等儒家经典思想，君主应以王道统治人民，须由民意，即下方人民支持；与也许更重要之天意，即能反映民意之形而上之天之意志，来保证其正当203。亦即君主代表上天，依天命君临万民，因此才称天子，即天之子203。

王其实是取其字的样子，上一横代表天，中一横代表人，下一横代表地，一竖代表天地人合一的概念。儒学追求自我修身「成己」，进而齐家治国平天下「成物」，要达到最高效果必须天时地利人和，只有这样才能达到王道。与大部份人对王道的误解以为王指得是帝王霸王完全无关。

治世的帝王表面都崇尚王道，然而他们实行的其实是切合现实的「王霸之道」，即高压与怀柔并重，王道与霸道的混合，也就是所谓的「外儒内法」或「儒表法里」，而非如传统文人以为的独尊儒术。

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