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该地区的第一个定居点是由尼古劳斯·费德曼建立的。1535年，他在卡波·德·拉维拉附近建立了一个名为“Nuestra Señora Santa María de los Remedios del Cabo de la Vela”的村庄。当地出产珍珠，导致该地时常被原住民瓦尤人和其他西班牙征服者（大多来自邻近的圣玛尔塔和New Andalusia Province）攻击。1544年，这个村庄搬迁到了今天的里奥阿查，由尼古劳斯·费德曼重建。
该地的土著居民是阿拉瓦克人，他们打败了西班牙人，保持了自主独立。他们的后裔瓦尤人至今仍居住在这个地区。卡波·德拉维拉 (瓦尤语中称之为“Jepirra”) 对他们来说是一个神圣的地方，因为他们相信这里是所有逝者的灵魂与祖先一起安息的地方，是来世之门。
该地被瓜希拉沙漠包围，有几个泻湖和泥滩，常有美洲红鹳造访这里。
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西溪遗址位于中国江苏省宜兴市芳庄镇溪东行政村西村自然村，是一处新石器时代遗址，2002年列入江苏省文物保护单位，2013年被列为第七批全国重点文物保护单位。
西溪遗址地处太湖西部，2002年4月、2003年5～7月、2003年9月～2004年1月先后进行了三次发掘，共发现马家浜文化灰坑109个、灰沟3条、婴幼儿墓葬4座、祭祀遗迹1处、房址16座以及大面积多层次的建筑遗存柱洞群，文化层中发现了大面积堆积深厚的蚬蚌螺蛳类遗存，还清理了良渚文化时期墓葬1座、灰坑2个，商周时期灰坑2个，唐宋时期墓葬3座。西溪遗址的文化遗存可分为早、晚两个时期，早期阶段属马家浜文化早期，绝对年代约为距今七千年至六千四五百年，晚期阶段相当于马家浜文化晚期，并表现出向崧泽文化的过渡性， 绝对年代为距今六千四五百年至五千九百年前后。出土物以陶器为主，骨角器次之，石器较少。
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大部分的修改都是将细节澄清和将语文现代化，这些细微修改和七十士译本、死海卷轴, 拿戈玛第经集和其他当时约瑟斯密无法获得的文件符合。后期圣徒常使用这项事实来当作约瑟斯密受灵感动而翻译的证明。另外一方面，怀疑论者则提出这个说法并不足以解释为何一些像是摩西的预言的部份这么长的更动却没有在任何已知的古代文件中出现，并提出约瑟斯密是从其他教会传统和传承中获得让他可以正确地猜测的资料的说法。一些摩尔门教的护教学者指出以诺和约瑟(雅各的十二个儿子之一)的预言与卡巴拉、共济会和埃及的灵知派传统来作为约瑟斯密是受感动翻译的证明，但也不否认约瑟斯密也是共济会员，知道共济会传统。
许多约瑟斯密对《圣经》的修改导致了摩尔门信仰中教义的重要发展。在指定翻译的过程当中当他来到难解的《圣经》疑难的时候，约瑟斯密常常指定关于他自己，关于他的同僚或者是关于教会的启示。在《教义和圣约》中大约有半数是和这个翻译过程有关。包括关于次经的背景（《教义和圣约》第91章，耶稣基督后期圣徒教会现行版本，后同）、三层国度（第76章）、永恒婚姻和多重婚姻（第132章）、数个关于圣职权柄的启示(第84章、第88章和第107章)和其他的启示。另外许多相关的工作如《信心的讲道》和《无价珍珠》，被一些后期圣徒信仰的宗派视为教会正典，也是这个约瑟斯密指定翻译《圣经》内容过程的结果。
对于约瑟斯密的一些修改，评论者认为这些改变只是要支持后期圣徒的神学观而并非如宣称的是要「复原」原来福音的意义。举例来说，约瑟斯密其中一项修改包括了一项指著约瑟斯密他自己的预言。
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