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在她生命的最后一年，奥斯汀修订了《诺桑觉寺》 （1817年），完成了《劝导》 的写作（1817年），并开始了另一本小说，书名为《桑迪顿》，这本书在她去世时并未完成。奥斯汀没有来得及在报刊上看到《诺桑觉寺》和《劝导》，但她的家人在她去世后将这两部小说作为一册出版，她的哥哥亨利还在书中附上了 "作者生平"。 这篇简短的传记为奥斯汀的神话埋下了种子，她是一个安静的、退隐的阿姨，在业余时间写作。"她早期的动机中既没有对名利的希望...她对名声退避三舍，以至于如果她还活着，任何名声的积累都不会促使她将自己的名字贴在她笔下的任何作品上.......在公开场合，她拒绝任何有关女作家性格的暗示"。然而，这种描述与奥斯汀在信中表现出的关于出版和利润的兴奋形成了直接对比。奥斯汀是一个职业作家。
奥斯汀的作品以其现实主义、尖锐的社会评论以及对自由间接话语、滑稽和反讽的娴熟运用而闻名。它们批判了18世纪下半叶的感性小说，是向19世纪现实主义过渡的一部分。正如苏珊-古巴尔和桑德拉-吉尔伯特所解释的那样，奥斯汀对"一见钟情、激情高于所有其他情感和/或义务、男主人公的骑士精神、女主人公的脆弱敏感、恋人宣称的对经济考虑的漠不关心以及父母的残忍粗暴等小说主义的陈词滥调"很看不起。奥斯汀的情节虽然较为喜剧性，但突出了贵族妇女依靠婚姻来保证社会地位和经济安全的方式。就像对她影响很大的塞缪尔-约翰逊的著作一样，她的作品从根本上讲是涉及道德问题的。
1812–1821年：个人反应和当代评论
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蓬特雷莫利圣母升天主教座堂（Duomo di Pontremoli; Concattedrale di Santa Maria Assunta）原为天主教蓬特雷莫利教区的主教座堂（1787-1988年），自1988年以来，是天主教马萨卡拉拉-蓬特雷莫利教区的共主教座堂，位于意大利托斯卡纳大区马萨-卡拉拉省蓬特雷莫利。
现在的教堂是对1622年瘟疫消退的对圣母的还愿教堂，建于1636年至1687年间，由建筑师亚历山德罗·卡普拉设计。新文艺复兴建筑风格的立面由建筑师文森佐·米凯利建于1926年。
内部的湿壁画由弗朗切斯科·纳塔利绘制，后来的艺术家添加了灰泥装饰。教堂有一幅13世纪的“人民圣母”（Madonna del Popolo）像。
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当白女巫在伦敦街头引起骚动时，狄哥里用戒指将安德鲁舅舅、波莉、马车夫法兰克和白女巫全部从人类世界送走，意外地来到刚创世的纳尼亚中，一同见证了狮王Aslan创造纳尼亚万物的历程。在这里安德鲁舅舅显露出他贪婪的一面来，他见到任何东西都可在纳尼亚的土壤中快速生长后，便开始梦想能在那里种植出火车和战舰以拿回英国贩卖。当亚斯蓝赐予一部分动物说话的能力之后，安德鲁舅舅却只听到一些野兽的叫声，令他备感恐惧。大部分的动物们误以为安德鲁舅舅是一棵树，于是都善意地要将他埋起来，有的动物还根据他嘴里最常发出的声音将其命名为「白兰地」，最终亚斯蓝施法让安德鲁舅舅陷入沉睡，而后将他和狄哥里、波莉一同送回伦敦。
在安德鲁舅舅的晚年都没再碰过魔法，且变得较善良点，转而与狄哥里一家共同住在乡间的大房子内，但仍依旧念念不忘白女巫的美貌。
美国学者艾伦·雅各布斯在他著作中分析：安德鲁舅舅更像是一个疯狂的科学家，「将科学家的语言和魔法师的实践合并在一起」。雅各布斯也认为其实安德鲁舅舅跟白女巫一样「无比邪恶」，只是因为他的懒惰和轻浮才没造成太大伤害；而白女巫则有著安德鲁舅舅「只能梦想的权力」。
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