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wéi仰宗，禅宗的五个流派之一（在五宗中，沩仰宗成立最早），自洪州宗门下分出。由于此宗的开创者灵祐禅师和他的弟子慧寂先后在潭州的沩山（在湖南长沙宁乡市）、袁州的仰山（在江西宜春）举扬宗风，后世就称它为沩仰宗。

唐潭州沩山禅师，名灵祐，嗣法于百丈怀海禅师。宜春仰山禅师，名慧寂，嗣法于沩山灵祐。师资相承，别为一流，法道甚盛。于是便有了沩仰宗的名声。见稽古略三。沩仰宗修行理论认为万物有情，皆有佛性，人若明心见性，即可成佛。

沩仰宗的传承，据《传法正宗记》等资料记载，有传记、语录、事迹可考者约99人。

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薛丁格以哲学的思索，决定论、自由意志和人类意识的奥秘，来总结本章和本书。他试图「从以下两个前提，我们是否无法得出正确不矛盾的结论，(1)人体功能完全是机械化的，完全遵循自然物理定律；(2)有不容置疑的直接体验表明，我们自由地引控我们的身体，其结果可预测，而且最为关键且重要的是，承担我们选择行为的责任。我认为从这两个事实得出的唯一可能推论就是，『我』，以最广义来说，所有曾自称或感受『我』的有意识主体，根据自然定律控制『原子运动』的人。」

薛丁格反对意识源头随著人体逐渐毁坏的想法，因为他觉得这种想法“不合口味”。他也拒绝多重不朽的灵魂没有身体仍然可以存在的想法，因为他认为意识依旧是高度依赖于人体的。薛丁格写道，要调和这两种前提，

他说，意识是多重复数的任何直觉，是幻想的。薛丁格赞同婆罗门的印度教概念，其中每个人的意识只是弥漫在宇宙中，唯一的共同意识的各种表现 - 相当于印度教的梵概念。薛丁格认为，“......“我”这个人，如果有，那依照自然规律控制了'原子运动' ”不过他也限定了这结论在其“哲学的影响”，“必然主观的”。在最后一段他指出“我”的定义并非是经历体验的收集，而“即在收集它们的帆布之上。”如果催眠师能成功遮闭了所有早期记忆，他写道，就没有个人存在性的损失 - “也将不曾有是”

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