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从1918年至1925年石里克写他的《广义认识论》（Allgemeine Erkenntnislehre）。虽然他后来的一些工作使得他关于知识论的一些论点不成立，但是《广义认识论》可能依然是他最重要的著作。在这部著作中他精确地反驳了合成先验知识。这个批评认为只有下显而易见的断言才是定义，比如公式化逻辑或者数学中的公理。所有其它断言必须通过实际考验来证明。假如一个断言不是定义，又无法通过事实被证明或者被否认，那么这个断言是“形而上学”的，也就是说与“无意义”和“胡扯”同义。这是维也纳学派的成员共同承认的原则。从1926年至1930年石里克完成了《道德问题》（Fragen der Ethik），在这本书里他将道德当作哲学的一个分支来对待。同时维也纳学派发表了《科学的世界观：维也纳学派》作为对石里克的赞美。这本书中强烈的反形而上学观点可以看作是这个学派的结晶。

石里克曾在他的《普通认识论》中说，确实可靠的知识——像逻辑和数学的知识——是演绎的，因而它们是分析的，而不是像康德所主张那様是综合的。分析的命题有先天的效用，因为只要通过定义它们的概念——而无须考虑事实关系——我们就可以知道它们的真或假。但是分析的命题是无内容的。究竟逻辑的命题和经验的命题有什么关系，这在石里克先前的研究是没有清楚地表示出来的。由于维特根斯坦的启发，石里克才精确地表述了那様一些命题。

石里克在其早期著作中曾经主张，澄清命题的逻辑意义乃是一般哲学的任务。所以他认为爱因斯坦在澄清"时空"这两个词方面，有他最大的哲学成就。他的主张是建立在借光信号来说明的同时性这个有名的定义上。如果我们认为，除了相对论外，还可以允许用另一种为其他物理学所允许的方法来确定某种“被空间所分开的事件的同时性”，那么这是一个经验的主张，不过它被大家所熟悉的实验证明为假的。反之，如果我们主张，除了这种借光信号确定的同时性之外，还有一种“实在的”、“哲学上的同时性”，这种同时性与一切可观察的信号完全无关，那么这种主张就既不是真的，也不是假的，而是无内容的。它看上去像一个命题，实际上没有表达任何事实，因为它原则上是不可证实的。从这里我们清楚看到，石里克通过经验的论证，把这些似是而非的假命题扫除得一干二净。石里克认识到哲学的关键在于研究逻辑结构和对分析命题与综合命题进行两分法。

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