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* : 熹平石经是东汉熹平年间由官方校定儒家经典的刻石，《后汉书·蔡邕传》的记载，“蔡邕与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日䃅、议郎张驯、韩说、太史令单扬等奏求正定《六经》文字。灵帝许之。邕乃自书丹于碑，使工镌刻，立于太学门外”，可推知当时乐经还存在。今日河南博物馆馆藏的熹平石经残石中，有两件残石所刻为中国传统音律（“五音十二律”）和乐器编钟相关内容。因《熹平石经》皆是儒家经籍，不会有任何儒家经籍之外的文献入选，且在其他儒家经籍中无相关音乐内容，《礼记·乐记》通篇也无这两块残碑所载之文字，可判定这两件残石很可能属于《乐经》。

* : 此说以明朝刘濂为代表。朱载堉于《律吕精义内篇五·候气辨疑第八》引用刘濂《乐经元义》曰：“六经缺‘乐经’，古今有是论矣。愚谓‘乐经’不缺，三百篇者，‘乐经’也，世儒未之深考耳。”

* : 此说以明朝朱载堉和清朝李光地为代表。朱载堉《乐学新说》曰：“臣谨按：汉时，窦公献古《乐经》，其文与《大司乐》同，然则《乐经》未尝亡也。”李光地《古乐经传》曰：“《汉书》，文帝时……出其本经一篇，即今《周官·大司乐》章，则知此篇乃古《乐经》也。”

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常见于里海和新疆海拔1900m以下的山地、灌丛或山坡多石砾和石壁的荒野及耕地，本物种的繁殖地广泛，从里海到中亚的阿尔泰山脉都有，会迁徒至南亚部分地区过冬，常一小群出现。在台湾为罕见迷鸟。

本物种在香港只有两笔纪录，根据《香港及华南鸟类》2006年版第228页记载，灰颈鹀在1990年3月17日在米埔有曾出现；而22年后于2012年4月10日，一班行山人士于新界西贡，拍摄得该雀的照片，是灰颈鹀在香港的第二次实质记录。2017年在青海湖仙女湾湿地首次纪录该物种。

* 灰颈鹀新疆亚种（学名：Emberiza buchanani neobscura）。分布于俄罗斯、蒙古以及中国大陆的新疆等地。该物种的模式产地在哈萨克斯坦七河地区。

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讲到最喜爱汝窑的皇帝，非清朝乾隆皇帝莫属。他收藏了很多汝窑的作品，而且多附有乾隆的御制诗。他还将钟爱的陶瓷珍品绘成图、编成册，并加上亲笔对作品的描述。除此以外，他亦要求自家的窑坊追求汝窑，把汝窑当作理想官窑的典范，如仿水仙盆。

现今常见仿汝窑作品分为三大类：一为台湾陶艺家的陶瓷工作室烧制，二为中国大陆仿制，三为界于哥窑及汝窑之间的青瓷仿汝。

在现代的瓷器制造上，有些会进行仿汝，并将之作为其作品的特色。开片部分，陶艺家透过控制釉料和胎土的冷热收缩比例去达成不同的开片效果，在开片还没完成的时候可以加以染色，强化开片的效果，把「瑕疵」放大，作为作品特殊的风格。支钉方面，现代仍然有陶艺家使用支钉，让作品尽量满釉。但即便有现代仪器的辅助以及陶艺家多年的经验，还是会因为无法准确预估胎土烧造时的变化而出现许多失败的作品。

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