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衣物疏是古代墓葬中用以记录随葬品清单的文书，一般由陪葬物品的清单及附加文组成，下葬时与随葬品一同葬入。古人相信，衣物疏具有阴间财产证明的作用，可以保证逝者的财产不被抢走。同时，衣物疏还含有对逝者祈求冥福的作用。衣物疏演化到后期也出现了不记录具体随葬品的形式，而逐渐转变成只有祈福文字的功德疏。墓葬中出土的衣物疏直接反映了该地区特定时代的社会习俗，经济生活和宗教观念，在考古学中有着重要的意义。
汉代的丧葬习俗中就有将随葬物品依次写在竹简上的做法。到了十六国和南北朝时期，衣物疏的葬俗逐渐在吐鲁番地区流行开来。在对吐鲁番的阿斯塔那古墓群的考古发掘中，发现了大量的文书资料，其中有一类就是衣物疏。由此学者们开始了对衣物疏和其考古学价值的研究和讨论。
衣物疏内容一般包括随葬品清单，死者形貌，死亡信息，书写人信息，在阴间的通关官文以及对逝者的祈福和叮嘱等。
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延和元年（432年）七月，魏太武帝亲自带兵征讨北燕的和龙。八月，魏太武帝诏令平东将军贺多罗在猴固攻打北燕带方郡太守慕容玄，抚军大将军、永昌王拓跋健攻打建德，骠骑大将军、乐平王拓跋丕攻打冀阳，三路军队都攻下城池，取得俘虏，赐给将士多少不等。太延元年六月戊申（435年8月2日），魏太武帝诏令拓跋丕、镇东大将军屈垣等五名将领统帅四万骑兵讨伐北燕。七月己卯（435年9月2日），拓跋丕等人抵达和龙，冯弘用牛和酒犒劳魏军，献上三千套盔甲。屈垣责备冯弘不送质子，魏军将北燕的男女户口六千人迁走后返回。
赫连定西逃之后，杨难当占据了上邽。太延二年七月庚戌（436年7月29日），魏太武帝诏令骠骑大将军、乐平王拓跋丕和尚书令刘洁统领黄河以西、高平的各路军队讨伐仇池。九月庚戌（436年9月27日），魏军到达略阳，令行禁止整齐严肃，所过之处没有私人行动，百姓争相送牛酒。杨难当非常害怕，撤回仇池，北魏的将军们议论说，如果不诛杀仇池的豪族头领，魏军返回之后，仇池必定聚集为贼寇，将领们又认为大军远出，不进行掳掠无法充实军用物资、赏赐将士。拓跋丕将要听从将军们的意见，当时中书侍郎高允参谋拓跋丕军中事务，劝谏说：“现在如果诛杀他们，是损伤他们归向教化的心意，恐怕大军返回，仇池必定马上作乱。”拓跋丕认为高允说的对，于是安抚怀柔新归附北魏的人，秋毫无犯，秦州、陇州一带于是得以安定。
当初冯弘投奔高句丽，魏太武帝拓跋焘诏令高句丽遣返冯弘。太延二年（436年）九月，高句丽不听魏太武帝的命令送回冯弘，魏太武帝大怒，商议要讨伐高句丽，将要发动陇右地区的骑兵和士卒。拓跋丕说：“和龙刚平定，应该优待免除赋役，让百姓广泛修治农田，充实军用物资，然后进军图取，可以一举消灭高句丽。”魏太武帝采纳了拓跋丕的意见，于是作罢。
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《成相篇》是荀子书中的一章，以说唱形式阐述隆礼的重要性。
《荀子·成相篇》经常被视为说唱文学的远祖，“相”是一乐器，可以是舂牍或搏拊，成相即是早期先民舂米时用杵击节的民间说唱。《汉书·艺文志》著录有《成相杂辞》十一卷，已佚。
“成相篇”是以民歌形式写成，共有五十六段，每段采三、三、七、十一的句式，有说有唱，文字通俗易懂，刘师培在《论文偶记》中说：“观荀卿作《成相篇》，已近赋体，而其考列往迹，阐明事理，已开后世之联珠。”。倪钟之认为《荀子》中的《成相篇》是“采用当时民间流行的一种说唱形式来宣传政见的作品”。
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