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派罕巴尔（پیغامبر或پیغمبر，peyğambar，也称擗奄八而、别谙拔尔、别庵伯尔、牌罕帕尔、派噶木巴尔、排哈木巴尔、倍昂伯尔等），在波斯语中原意为“信使、传递消息者”，在伊斯兰教中特指先知。中国史籍中常常以此指穆罕默德。在新疆，和卓家族自称为“派罕巴尔后裔”，即先知穆罕默德的后裔。
在《元史》中记载，赛典赤赡思丁为“别庵伯尔之裔。其国言赛典赤，犹华言贵族也。”
广州光塔寺的《重修怀圣寺记》（碑文自云书于元至正十年）中也有“……适元帅马合谟德卿公至。曰：‘此吾西天大圣，擗奄八而马合麻也。’其石室尚存……”的文字。
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1931年埃塞俄比亚宪法是埃塞俄比亚帝国的第一部现代宪法，旨在正式取代自中世纪以来一直是为最高法律神权法典Fetha Nagast。其是于1931年7月16日举行的一场盛大的仪式上颁布的，海尔·塞拉西皇帝出席了仪式，而他长期以来一直希望为自己的国家颁布一部宪法。
威廉·斯特恩在将这部宪法翻译成英文的序言中写道：“这是历史上第一个绝对统治者自愿与本国臣民分享主权权力的例子”。
然而，这种说法并不完全准确，因为这部宪法的通过很大程度上受到国际舆论的压力的影响。凭借这部宪法，埃塞俄比亚这个仍然存在的最后的绝对君主国之一，开始了帝国机构的宪法化进程，将皇帝的权力建立在更坚实的基础上，但也允许一些初步的限制和参与形式；这一演变过程将在二战后的新宪法中继续进行。
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在杀害传教士时，叙述者打算挑起法国和部落之间的冲突。这似乎不像是报复他的俘虏，而是给部落一个机会，去征服并蔓延到整个欧洲。
最终，传教士和他的向导出现在地平线上，叙述者向他们开火。他的目标受了伤，叙述者接近传教士，殴打他致死。叙述者评论说，用枪托打善良者脸的感觉有多么好。新的传教士刚死，部落民就来了，警告叙述者不该用枪。
故事结束于叙述者的被捕和处死。叙述者把自己比作殉难的基督，问拜物教徒为什么抛弃了他，宣称他爱钉他十字架的钉子。当叙述者意识到，拜物教徒没有来救他，善良的力量获胜了。他怀疑他是否犯了一个错误，选择了邪恶的一边。他匆忙地试图回到善良和怜悯的一边，结束他的唠叨。叙述结束时切换为第三人称：一拳头的盐堵住了俘虏唠叨的嘴巴。
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