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王阳明认为，“良知”是心的本体，认为“至善者，心之本体”。而“心”与“良知”的关系在王阳明《传习录》中有明确描述，是：

王阳明的“良知”概念，出自孟子，但又有进一步的阐发。王阳明认为“良知即天理”。王阳明采纳结合了《大学》中的“致知”思想，遂提出“致良知”之说。当时明朝中叶，传统的程朱理学已走向死板僵化，与科举紧密结合，走向形式化。而理学在理论上没能有大的突破。王阳明提出“致良知”新说，是儒家的一大理论创新。“致良知”可以看作是一种实践论。王阳明虽认为“良知”是“心”的本体，但也倡导“良知是虚，功夫是实，知行合一”，说的是在本体上虽无需用功，但认知与实践、功夫与本体应该融会贯通，合为一体。

据王阳明弟子王畿的《刻阳明先生年谱序》记载，王阳明是在谪居贵州龙场极端困苦的环境下提出“致良知”之学的，史称“龙场悟道”：

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随着欧洲人的到来以及易洛魁族人被隔离到印第安居留地（reservations）中，易洛魁族人的土地管理体系不得不改变。易洛魁族最初的土地管理制度为：若族人有需要可以免费使用集体所有的土地。由于土地会分配给家庭承包，因此这种体系算不上完全集体所有，但是易洛魁族人头脑中没有西方人将土地视为商品的观念。欧洲人的到来、易洛魁族人又被隔离到居留地，因此当地人不得不将他们的土地制度西化。虽然易洛魁族人受到了西方文化的影响，但是在随后多年他们还是保留了其独特的土地观。当代的易洛魁族人道格·乔治-科恩帝欧（Doug George-Kanentiio）总结了他对易洛魁族土地观的看法：易洛魁族人“没有单纯为了金钱目的而宣布领土所有的绝对权力。造物者让我们托管这块土地，也规定了土地具体的使用方法。我们是大地的管理者，而不是大地的拥有者。只有在我们和平、和谐居住的情况下，我们才有使用权。

1981年，易洛魁族长老会在一次发言中发表了相似的观点。长老会认为“西欧土地所有观念”与易洛魁族不同，本族认为“大地是神圣的”并且“大地是给所有人永远使用的-而不是只是被当代占有”。发言中还提到，“根据长老会大法（Gayanerkowa），土地是每个部落中的女人掌握的，土地主要由女人负责耕种，为后代精心照料。当联盟形成时，分开的部落组成了一个整体。每个部落的领土变成了联盟的土地，即使这样，每个部落仍然对其代代相传的土地有着特殊的眷恋。“长老会的发言体现了易洛魁人执着于一种独特的土地观念。

易洛魁人被迫住在位于魁北克大河区的保留地（Grand River Iroquois）(加拿大有两处易洛魁居留地)后，他们将传统的易洛魁土地产权结构同新的生活方式结合到一起。18世纪，保留地在两个契约的基础上建立起来。契约赋予易洛魁“六部落”对保留地的共同所有权，而个人可以从部落联盟中永久租用一块地。易洛魁人认为，谁精心照料一片土地，这片土地就归谁所有；反之，如果对土地弃之不管，则根据保留地土地法将这片土地归公。在财产纠纷案例中，易洛魁长老会站在耕耘土地的一方，而不是对这块地不管不顾的一方。土地上的自然资源属于整个部落，而不是属于拥有这块土地的人。例如，易洛魁人将土地出租开采矿石，但对开采出的所有产品都要征税。自从在保留地发现天然气后，“六部落”便直接拥有天然气井。“六部落”会给当地土地所有者一些钱，但仅是用来补偿开采时对土地带来的损害。这种形式同易洛魁人与外来文化接触前的土地分配体系十分相似。在该体系中，每个部落真正拥有土地并按需分配，而个人不是无条件占有。从另一个事例中也可以看出传统的易洛魁财产观念影响着现代印第安人的生活，这就是塞内卡-卡尤加（Seneca-Cayuga）部落买下纽约州的一块土地来建赌场。赌场的盈利便成为部落额外的集体收入。目前，塞内卡-卡尤加族已拥有一座宾戈游乐城，一处加油站和一家卷烟厂。易洛魁人与外来文化接触前对土地权的观念直接影响着现代保留地产权分配。

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