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* 文禄5年(1596年)7月，某次立花宗茂乘坐驾笼经过伏见淀川边，偶遇宇喜多秀家也正乘驾笼在路上，宇喜多的家臣前来询问是谁家的驾笼，但宗茂吩咐随从小野七郎以及负责抬驾笼的石松政之、安东幸贞不要停下，于是宇喜多家臣又追来问了一遍，宗茂于是喝斥了宇喜多家臣，亲自出面说明:「无礼之徒，给我退下，胆敢阻挡我这接受了太合丰臣殿下密命而需要经过此道之立花宗茂，你们又是何人!」，同时石松政之脱下上衣，威吓著逼近宇喜多家臣的带头者说到:「若是想阻扰接受太合殿下密命的宗茂公的话，宇喜多殿下会遭到什么样的惩罚，应该很清楚吧!」于是宇喜多家臣退走，秀家乘川舟离去。
* 石松政之师从内田镇家得来的蒲池宗硕所传之兵法「源义经之衣川之卷」相关书物，在政之于江上八院之战战死后，由灶门助右卫门收取，虽传闻书物纷失，但现仍收藏在立花家御军书中。
* 筑后史谈会／编，《筑后人物便覧》，福冈县文化会馆、筑后史谈会 昭和10年刊の复制，1935年：25页
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〈客窗夜话〉，古琴曲，可见于明朝张大命撰辑的《太古正音琴谱》中，在该部琴谱中说该曲是刘伯温所作。该版本从明代开始就有不同的二十四种，且不同的版本有不同的段落，可见该曲的流传行甚广。按琴曲原文解题，抒发了刘伯温功成名就于蓬窗之下怀今忆古感慨而作。
是曲，乃我先勋，诚意刘公伯温所作也。公运策定鼎，功成身退。希迹赤松之游，悠涣于蓬窓之下，日与同志之士，怀今忆古，以伤英雄之图王覇业者，皆如是寥寥已。因作是曲，附之音律，以畅其怀云。
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《西铭》又名《订顽》，是张载作品《正蒙•干称篇》中的一篇文章。在四库全书中为子部儒家类。提出“民吾同胞，物吾与也”。
最早张载作有《订顽》，记录于学堂双牖的右侧，全文仅253字。程颐将《订顽》改称为《西铭》，并独立成一篇文章，程颐称：「孟子之后，只有《原道》一篇，其间言语固多病，然大要尽近理。若《西铭》则是《原道》之宗祖也。《原道》却只说道元，未到《西铭》意思。据张子厚之文，醇然无出此文也。自孟子后，盖未见此书。」。乾道八年（1172年），朱熹作《太极解》与《西铭解》。南宋学者多不同意朱熹之说，因此朱熹曾与汪应辰、陆子美、林栗、郭雍等人进行《西铭》论战。近代学者韦政通认为：「《西铭》全文最可贵的是因为它表现了『民吾同胞，物吾与也』的博爱精神。人所以能有这种精神是基于『天地之塞吾其体，天地之帅吾其性』的天人一本的形上肯定。……至于『尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼，……凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也』云云，则是博爱精神的具体说明，也就是能体天之德的表现。这样横渠使天人合一论不只限于成圣成贤的修养，也包括仁爱与民本精神的发扬，而达成成圣成贤的终极目标。这是一个新的发展。」何炳棣认为朱熹对《西铭》的了解最为深刻。
张载另著有《东铭》，朱熹亦肯定《东铭》有「开警后学」之功，但其「意味有穷」，于下学功夫「犹有未尽」。
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