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中研院中国文哲研究所研究员刘苑如在考察六朝志怪小说之后，认为这些故事具有「导异为常」的模式：「「形见」的目的则是借由鬼道解决人生未决的问题，而将主题意识扣上「报」这个本土心理中人际关系的基本课题。换言之，鬼怪的「形见」正是以违常、异常形式，解决人世间的诸多不平与不公，报怨、报仇或报恩，或解释乱世中的福报与果报；其终极目的都是想要借此「导异为常」，以期回归于超乎现世之终极「秩序」与「常道」。此一模式不仅在叙事文学中形成一种怪诞文学的审美趣味，也成为此后鬼怪文化的模型。」
蒲松龄在《聊斋志异》自志中称其书为「孤愤之书」。学者黄丽卿认为蒲松龄：「借由小说人物所转化的核心价值，试图来回应官场、科举、人伦、风俗等现实社会种种的困境，进而要侧重的是，唯有唤醒人的「真性情」，才能真正化解现实环境中的种种弊端，如扭曲、惨刻与沉堕等问题。」
上田秋成在《雨月物语》自序认为读者阅读本书，当成虚构即可，却不能忽略小说「鉴事实于千古」的作用。
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当惹雍错是苯教徒心中的神湖，湖东岸有苯教寺庙玉本寺和圣山穷宗。自穷宗赴玉本寺，需要攀登当惹雍错东岸的陡峭山坡。玉本寺位于尼玛县甲谷乡吉松村，2011年通公路，从尼玛县城驱车4小时可到达玉本寺。
传说，玉本寺创建于象雄时期，约公元7世纪以前。顿珠拉杰所著《西藏苯教简史》载，象雄的苯教智者色尼噶戊在公元1世纪前后在当惹雍错之畔创建了玉本寺，色尼噶戊为苯教早期十三传教大师之一，与他同时代的是吐蕃第二任赞普穆赤赞普。后来，玉本寺成了苯教高僧修行密宗的十分重要的道场。顿珠拉杰称，玉本寺在苯教中地位特殊，不仅是苯教最早的寺院之一，还是最后一代象雄王李弥夏的出生之地。
如今，该寺驻寺僧人不多，另外常有一些云游僧人。
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《西国记法》是明朝意大利传教士利玛窦所著，万历二十三年（1595年）成书于南昌，是中国的第一本记忆术书籍。
利玛窦有超常记忆力，不但学好了中文，还熟记中国的四书五经等经书典籍，更能够迅速记忆文章，甚至横向、竖向和倒过来背诵。不少士大夫啧啧称奇，纷纷向他请教记忆方法，于是他写了此书，向他们介绍记忆法。书中提出大脑有记忆功能，并且详细讲解把需记忆的事物，化为实在的物件，放置在想像的处所中。利玛窦在书中也就中文字的特点，设计出多种把中文字转为图像的方法。
全书分六篇：原本篇第一、明用篇第二、设位篇第三、立象篇第四、定识篇第五、广资篇第六。
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