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《中阿含经·长寿王品·念身经》：「比丘修习念身，比丘者，念光明想，善受善持，善意所念，如前、后亦然，如后、前亦然，如昼、夜亦然，如夜、昼亦然，如下、上亦然，如上、下亦然；如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为暗之所覆。如是比丘随其身行，便知上如真，彼若如是，在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患，而得定心。得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。」
《集异门论》：「云何修定，若习若修，若多所作，为能获得最胜知见？答：于光明想俱行，心一境性，若习若修，坚作常作，精勤修习，是名修定；若习若修，若多所作，为能获得最胜知见。」
《法蕴论》：「『云何修定？若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见，谓：有苾刍，于光明想，善摄受，善思惟，善修习，善通达；若昼若夜，无有差别；若前若后，无有差别；若下若上，无有差别；开心离盖，修照俱心，除暗昧心，修无量定，是名修定；若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见。』……
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* 盖勒特广场：在盖勒特山下，有盖勒特浴场和酒店
* Fővám 广场：有市场大厅和附近的布达佩斯经济大学。
这座桥建于1894年到1896年，采用当时认为最美观的仿链型桥梁。弗朗茨·约瑟夫一世出席了开幕仪式，并亲自安装了最后一个银铆钉。这座桥最初也是以这位皇帝命名。
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阿里乌教派（Arianism），又译亚流派，即阿里乌主义，是4世纪亚历山大港正教会的包加里教区长老阿里乌及其支持者的基督徒派别，故称阿里乌派。认为《圣经》说明耶稣基督次于天父，基督是介于神与人之间的半神。阿里乌派拒绝使用「本体相同」这个词语去描述基督（子神）与父神的关系，而是采用「本体相异」来描述。其教导在不同的大公会议中都斥之为异端。另外亚流也反对教会占有大量财产。
《圣经》及第一世纪的基督徒、早期的「教父」并未有所谓「三位一体」的教义。在阿里乌的争论爆发之前，所有神学家都无一例外地在某些方面承认子的地位低于父。自第四世纪初期，基督教历史却产生对上帝的不同解释和看法，并形成两大互相敌对的神学派系「亚历山大城」派系（亚历山大派）和「安提阿」派系（安提阿派）。
属于安提阿派的亚流，曾担任过亚历山大城教会的长老和跟随在安提阿著名学者路迦诺门下学习。阿里乌看重基督的人性，认为圣子是受造物中的第一位，基督不是神，也不是人，是神与人之间的媒介。而亚历山大派则认为独一的真神拥有三个位格（圣父、圣子、圣灵）存在于同一的本体（substance）中。
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