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三瘤齿兽类的头颅有高而平坦的顶部。头骨的后方有巨大的颧弓，可供大型颌部肌肉附著。三瘤齿兽类有发展良好的次生颚。三瘤齿兽类的齿列与其他犬齿兽类的齿列不同，牠们没有犬齿，前面一对门齿较大，类似今日的啮齿目。而更原始的横齿兽类拥有大型牙缝，分开门齿与方型颊齿。上颌的每个颊齿都有三列齿尖，齿尖之间有沟槽。下巴的牙齿有两列齿尖，可与上颌牙齿间的沟槽互相咬合。齿尖间的形状吻合，可让牙齿在咬合时准确地接触。三瘤齿兽类可以利用牙齿间磨碎食物，如同现代啮齿动物。牠们的牙齿非常适合将植物撕裂。
三瘤齿兽类可能已发展成温血动物，而且可能活在洞穴里，如同今日啮齿动物。牠们的头颅骨、下颌关节仍由爬行动物的方骨与耳骨构成，但两个骨头已经缩小。因为牠们仍保留爬行动物的退化下颌，所以牠们被归类于似哺乳爬形动物。
* 卡岩塔兽 Kayentatherium
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据博伊斯所言，此次演绎是他试图发展“对艺术的广泛定义”的最高潮，而这种发展早在他1950年代的作品中便开始了。他用一种对观众来说实际上是沉默的行动来庆祝“解释艺术”的仪式。在这场演绎中，思想、言语和形式之间的关系与融合也是博伊斯的特点。在他于1985年的最后一次公开演讲《谈到德国》（德语：Sprechen über Deutschland，1985）中，他强调自己在那次演绎的本质上是一个言语的人。在另一次演讲中，他将这种本质引为：“...在我（那次表演的）言语时，我试图引导这欲念的冲动，我使它流向一种...更充分的描述性语言，也就是正进行中的精神感知。”而在《如何向一只死兔子解释绘画》中，这种语言和思想的融合起到了带有意味深长的效果。
兔子在许多宗教中，具有广泛的、古老的，具有象征意义的一种动物，如在希腊神话中，它与爱神阿佛洛狄忒有关；对罗马人和日耳曼部落来说，它是强有生育力的象征；而在基督教中，它则与复活有关。博伊斯在表演时戴的 "金箔面具 "也衍生了这样的解释，如：黄金象征着太阳的力量、智慧和纯洁，而蜂蜜则是日耳曼文化中是重生的象征。
然而博伊斯或许并不想作品被这样分析，他承认这件作品是想提醒人类的局限性：对我来说，那野兔是某种象征的化身，因为野兔...真正地做到了那些人类只能在想象中才能做到的事情。比如它可以钻进土里，并在土里建造自己的窝。它可以因此将自己化身于大地：而因这的象征才是最重要的。至于我头上的蜂蜜确实与思想有关。人类虽然没有自行产生蜂蜜的能力，但却有思考、产生思想的能力。因思想的陈旧和病态再次被赋予了思想生命力。而蜂蜜无疑是一种有生命的物质...即人的思想也可以变得有生命。在另一方面，吸取过多的“知识”对个人的思想也是致命的：比如在政界或学术界，他们随时可以把自己的“思想”说得天花乱坠。这些材料和行为对博伊斯来说具有特定的象征价值。例如，蜂蜜是蜜蜂的产物，而蜜蜂对博伊斯来说，代表了一个温暖和兄弟情谊的理想社会；黄金在炼金术中具有重要意义，而铁作为火星的金属，代表了力量和连接的阳性原则。博伊斯与野兔坐在一起的照片有被观众所拍摄到，而这照片被一些评论家称为 "20世纪的新蒙娜丽莎"，尽管博伊斯并不同意这种说法。
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* 2002年9月，依托学院综合优势，成立了二个院：软件学院和微电子研究院。
* 2008年9月，原计算机科学与工程系、计算机与信息技术系和软件学院等机构被划出，组建复旦大学计算机科学技术学院。
* 2008年12月，原为独立系的复旦大学光源与照明工程系作为二级系并入信息科学与工程学院，使得原先只有弱电（电子）学科的本学院拥有了强电（电气）学科同时也是全国唯一的电光源系。
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