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吴树棻（？），又称吴树芬，字栘香，山东济南府历城县（今属济南市）人，清朝政治人物、进士出身。
光绪二年，乡试中举；光绪六年，庚辰科会试第一名（会元），同年殿试二甲进士，改庶吉士。光绪七年，任武英殿协修。光绪九年，任翰林院编修、国史馆协修、武英殿纂修。光绪十二年，任会试同考官、教习庶吉士。光绪十五年，任方略馆纂修、河南学政。光绪十九年，任山西道监察御史。光绪二十年，任四川学政。光绪二十一年，掌山西道监察御史。光绪二十三年，任兵科给事中。光绪二十七年，署陕西按察使，任陕西凤邠盐法道。
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基督教无政府主义是一个综合了基督教和无政府主义，在政治理论和政治哲学上的运动。它以一个这样的信念为基础：基督徒在根本上应负责任的权威来源只有一个，即耶稣的教导所阐明的上帝的权威。因此，它拒绝接受人类政府对人类社会有根本权威的观点。基督教无政府主义者公开抨击国家，因为，它们声称，国家是暴力的、欺诈的，被美化时还是被盲目崇拜的。
与《圣经》中的其他来源相比，“山上宝训”更常用作基督教无政府主义的基本原则。多数基督教无政府主义者是和平主义者，拒绝使用暴力，例如战争。列夫·托尔斯泰的《天国在你心中》常常被看做现代基督教无政府主义的关键性著作。
基督教无政府主义的批评者既有基督徒，也有无政府主义者。基督徒常常引用《罗马书·13》作为应该服从国家的证据，而世俗的无政府主义者不相信任何与上帝有关的权威，如他们的一句口号所言：“没有神灵，没有主人！”
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取是十二缘起之一，为烦恼的异名。有取识的意义，是指产生爱取，有漏，能生后有的识，也就是十二缘起中的识。四食中的识食，通常被等同于有取识。有取识的功能，是令诸有相续。在命终之时，会依照先前所的业，决定投生方向。
《发智论》引用《杂阿含经》的城主喻，认为这即是指有取识。这个见解被《大毘婆沙论》沿用。
《杂阿含经》中的「后有因」和「五种种子」所喻「取阴俱识」，在《俱舍论》中，被统合在有取识之下。
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