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由亲日派崔麟、金东焕主导的临战对策协议会与尹致昊的兴亚报国会组成了朝鲜临战报国团，设立目标是宣扬皇道精神和在战时体制下推进刷新国民生活。设立的目标是招揽朝鲜人作为特别志愿兵，为日本的战争服役。

1941年10月22日，在京城府民馆大讲堂宣布朝鲜临战报国团正式成立，朗读2千4百万半岛臣民皆一致支持日本至圣战结束，期望皇国兴隆的誓言。团长是崔麟、副团长高元勲、専任理事李晟焕、顾问朴重阳、尹致昊。12月14日、李光洙、朱耀翰、李敦化等人进行打倒英美大演讲。12月27日毛允淑、朴顺天、崔贞熙、金活兰、朴仁徳、任淑宰等朝鲜女性召开了决战妇人大会，翌年1月5日成立了朝鲜临战报国团妇人队，2月开始军服修理作业。

在1942年11月，朝鲜临战报国团被国民总力朝鲜联盟合并吸收。

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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。

后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。

在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。

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