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黄埔村内曾拥有北帝庙、华佗庙、洪圣殿、圣母宫、天后宫等一批和古村习俗文化息息相关的庙宇，如今仅余北帝庙。北帝庙兴建于北宋，目前庙里尚存有8块重修北帝庙的碑记，上刻1755年《重修北帝庙碑记》中“黄埔税口肆员”等重要文字资料。每逢农历三月初三北帝诞，村内的各家族在此联合举办大型庙会。该庙也是黄埔古村的制高点和标志性建筑物之一。

沿村北主干道柳塘大街约200米处，即是惇慵街。街内拥有姑婆屋、日本楼等建筑，其中较为出名的就是日本楼。相传在1900年，黄埔村村民冯佐屏在日本留学结识日本姑娘平美爱子，成婚数年后，于1924年一家四口归国返乡，为缓解爱妻思乡之情冯佐屏建了这座日本楼。而在抗战时广州沦陷，一股日军进村骚扰抢掠，平美爱子“祭”起日本天皇所送的一把宝剑，逼退了日本兵，村人逃过此劫。这位日本媳妇也因此受到全村人的尊敬。

在祠堂街，现古村仍然保留了15座祠庙，而罗、冯、胡、梁四大姓氏家族则居住于此。在当时因村居分布商业布局，分为了东市和西市两大格局。其中东市即村落中心的黄埔直街，主要为本村族人所用；西市即靠近码头的海傍街，专为来往的贸易人群服务，东西两市共同打造出了明清岭南水运城镇特色。

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群聚效应 (Critical mass)是一个社会动力学的名词，用来描述在一个社会系统里，某件事情的存在已达至一个足够的动量，使它能够自我维持，并为往后的成长提供动力。

以一个大城市作一个简单例子：若有一个人停下来抬头往天望，没有人会理会他，其他路过的人会照旧继续他们要做的事情。如果有三个人停了下来抬头望天，可能会有多几个人会停下来看看他们在做甚么，但很快又会去继续他们原来的事。但假若当街上抬头向天望的群众增加至5到7人，这时，其他人可能亦会好奇地加入，看看他们到底在做甚么。这个令群众行为转变的数量，又叫作「临界量」或「转捩点」。

「临界量」或「转捩点」可受到社会因素影响，而这些因素很可能是：人数、关连度、社会内的沟通程度或其次文化。另外，针对有关公众倡导(Public advocacy)亦与临界量相关。在政治圈里，临界量可能与大多数的共识相关，使社会中最有效的位置一般都被社会中的大众所占有。在这情况下，大众共识的细微转变，有可能会令政治共识出现快速的转变，因为政治上的争论所依靠的工具，其效率与大多数的意见相关连。

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八婆，香港地道俗语或潮语，意思用来形容好管闲事（粤语「八卦」）、做事鲁莽、举止不庄重的年迈媳妇，是带有高度贬义且粗俗的词语，并有加强语气版「死八婆」（也可算是与「死婆」的混合版）。年迈丈夫则称为八公，未婚或年轻男子则称为八叔。在其他华人社会上，这些人一般称为「长舌妇」。

「八婆」一词如何诞生至今不定，有多种不同的讲法，而且这些讲法都难以追查来源。最简单的解释，就是指「八婆」其实就是「爱诸事八卦的妻子」的简称。另一个说法，则牵引到日常用语「三姑六婆」，指是「三姑六婆」里的六婆再加上另外两个「婆」，又或是「三姑」加上「六婆」，但因为中间有一个相同，所以合称为「八婆」。但总的来说，都是一些爱说是非的妻子。亦有一种说法，指「八婆」这词源于开埠初期一个名叫朱燕的女人。这个朱燕在家中排行第八，人称「八婆」，是富商何东家族的一名佣工，后被发现将何东家族的秘密售予英国商人，被当时华人所指责，于是泛称好管闲事的妻子为「八婆」。亦有指，八婆一词是源于每年三月八日的妇女节；因为妇女节在三月第八天，故有此称。但是，香港人所称呼的「八婆」与台湾人一般所称呼的「三八」并不相同，因为「三八」指的其实是那些惺惺作态的人。

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