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首陀罗（शूद्र，Śūdra），又译戍陀罗，是印度教种姓制度的第四阶级，最早可以被追溯到《梨俱吠陀》的原人歌，在《摩奴法论》中也有他们的特殊规定。这个种姓由农民、高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓（占人口50%）。
在《摩奴法论》及之后的文献，建立了四个种姓的社会阶级理论，在这个理论中，首陀罗是最低层级的种姓。根据《摩奴法典》，首陀罗女子与婆罗门男子生下的女性后代，再与婆罗门男子生下后代，如是七代，可以将首陀罗种姓提升至婆罗门。西方学术界认为，首陀罗是由被雅利安人打败的达罗毗荼人构成。
后来因为印度东部反婆罗门教的不同教派兴起，首陀罗地位得以提升，原来从事的卑贱污秽的工作，由各种贱民（dalita）填补，贱民被称为不可接触者（untouchables）。贱民以旃荼罗（caṇḍāla）和班吉（除粪者）为代表，旃荼罗（或称旃陀罗）多从事屠夫和刽子手等职业。
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1914年9月亚历山大搭船前往纽约，与玛格丽特·诺堡一起工作。1916年，约翰·杜威成为亚历山大的学生，杜威饱受压力的困扰，在参加课程后，体力及思绪皆有所提升，杜威八十多岁时将他良好的健康状况归功于亚历山大技巧。杜威与亚历山大经常见面，在两人的写作上都能看见明显的影响。杜威的推广使其他知名学者也开始接触课程；他甚至鼓励亚历山大发行美国版的《人类的至高传承》（Man's Supreme Inheritance）。在塔斯卡的帮助下，亚历山大大幅修改文章，并加进关于成瘾、强迫行为及第一次世界大战的发生原因等章节，此书经由杜威推荐，1918年1月发行后，得到踊跃的评论，其中有许多都来自亚历山大的杰出学生。然而，其中一位为新共和撰稿的波恩虽然认识到此技巧的益处，他批评亚历山大的信念在人类社会的进程中转变成刻意的控制，史学家鲁宾逊在《大西洋》月刊评论中也呼应此评论。杜威对波恩的批评感到非常气愤，他甚至威胁若新共和再发表任何波恩的文章，他便不再与杂志社合作。
1923年5月，亚历山大认为他最重要的著作：《个体的建设性意识控制》（Constructive Conscious Control of the Individual）在美国发行，由杜威撰写推荐文。1924年亚历山大便不再定期造访美国，他决定落脚英国，另一个可能的原因是要与杜威保持距离，因为杜威提议要对亚历山大技巧进行科学试验，亚历山大对此并无信心，也担心会失去掌控权 。
1925–1940年、1943–1956年 英国
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* 乾隆十三年（1748年），签掣直隶顺德府巨鹿县知县。
* 乾隆十三年十月（1748年），补任四川顺庆府邻水县知县。
* 乾隆二十二年(1757年)十二月，任山东海阳县知县。
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