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在公元前1世纪，西塞罗的朋友尼吉迪乌斯·菲格鲁斯尝试复兴毕达哥拉斯主义，但该学说最重要的成员是公元1世纪提亚纳的阿波罗尼乌斯和Moderatus 。其他重要的新毕达哥拉斯主义者包括数学家尼科马库斯（约公元150年），他描述了数字的神秘性质。在2世纪，努美纽斯（ Numenius）试图将柏拉图主义的其他元素融合到新毕达哥拉斯和柏拉图主义中，就此来预示新柏拉图主义的兴起。（特别是杨布里科斯就受到新毕达哥拉斯主义的影响）

新毕达哥拉斯主义试图将神秘主义的宗教元素重新引入希腊化哲学中（由斯多葛主义主导），以取代形式主义。该学说的创始人试图把毕达哥拉斯和柏拉图的思想发扬。他们回到了柏拉图把理型论与毕达哥拉斯数论结合起来的时期，并确定“ 单子论的善 ”（由此产生了新柏拉图主义有关的「太一」的概念。）

他们提出了心物问题的根本区别，必须通过祷告和求善的意志在精神上敬拜上帝，而不是外在行动。禁欲主义的生活必须使灵魂摆脱物质环境，必须放弃身体上的愉悦和所有感性的冲动，因为这有损于灵魂的灵性纯洁。上帝是善的原则，邪恶的基础是物质。在这个系统中，不仅可以辨别毕达哥拉斯的禁欲主义和后来的柏拉图神秘主义，还可以辨别俄耳甫斯教和东方哲学的影响。柏拉图的观念不再是自我存在的实体，而是构成精神活动内容的要素，形成一种非物质宇宙，更被视为精神上的领域。

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《共产党宣言》分为序言和四个部分，最后是一个简短的结论。引言首先宣布：“一个幽灵困扰着欧洲-共产主义幽灵。旧欧洲的所有力量都已结成圣盟，以驱除这一幽灵。”作者指出，世界各地的政党，包括政府政党和反对党在内，都相互推崇了“共产主义的烙印”。据此，作者推断，将被承认的权力本身就是一种权力。随后，引言劝告共产党人公开发表自己的观点和目标，以“使这个关于共产主义幽灵的苗圃故事与党本身的宣言相遇”。

宣言的第一部分，“资产阶级和无产阶级”，阐明了唯物主义的历史观，即“迄今为止所有现存社会的历史都是阶级斗争的历史”。在压迫性少数派的锁下，社会一直采取被压迫多数派的形式。在资本主义社会中，工业工人阶级或无产阶级与资产阶级的生产资料的所有者进行阶级斗争。和以前一样，这场斗争将以一场重新构造社会的革命或“竞争阶级的普遍废墟”结束。资产阶级通过“不断的生产革命和对所有社会状况的不间断的扰动”，已经成为社会上的最高阶级，取代了封建制度的所有旧有力量。资产阶级不断地利用无产阶级的劳动力，为自己创造利润并积累资本。然而，资产阶级却以此作为“自己的掘墓人”。无产阶级将不可避免地意识到自己的潜力，并通过革命推翻权力，推翻资产阶级。

第二部分“无产者和共产主义者”首先阐述了有意识的共产主义者与其余工人阶级的关系。共产党不会反对其他工人阶级政党，但与他们不同的是，它将表达普遍意愿，捍卫整个世界无产阶级的独立于所有民族的共同利益。该节继续捍卫共产主义免受各种反对，包括声称提倡公共卖淫或使人们丧失劳动能力的主张。本节最后概述了一系列短期需求，其中包括累进所得税；废除遗产和私有财产；废除童工；免费的公共教育；运输和通讯手段的国有化；通过国家银行集中信贷；扩大公有土地等-实施将导致无国籍和无阶级社会的先驱。

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