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根据凯利的研究，1960年代时的艾托罗族的成年男性仍相信：男童若要长大成人，必须吸收足够的生命力作为养分，让他们长大后能继续提供下一代男童所需的生命力，如此生生不息。最初，生命力透过精液赋予胎儿生命，祖灵才将胎儿放进女性的子宫。等胎儿出生后，艾托罗男性也以精液继续喂养男童，将生命力传递给下一代，自己则步向老年然后死亡。因此，「射精」对艾托罗男性来说，是延续族群繁衍的必要牺牲。异性性行为对艾托罗人来说，只是为了繁衍后代所需，而不受到鼓励。艾托罗人每年仅有约100天可进行异性性行为，其余时间的异性交媾都是严格的禁忌。凯利指出，从艾托罗人的孩童出生率有明显季节差异来看，这个风俗显然受到整个族群的认可和维系。

虽然异性交媾受到排斥，同性性行为却受到鼓励。艾托罗人认为，男童没有能力自行制造精液与生命力，必须透过成年男性喂养精液，才能获取身体成长必须的生命力。艾托罗男童必须以口交方式吞下成年男性的精液，直到成年（20岁）为止。因此，成年男性与男童之间的口交，可能是艾托罗社会中唯一可在日常生活里进行的性行为；其发生地点可在家屋或园圃中，不像异性性行为只能在部落外的森林里进行。每隔三年，艾托罗部落会举行成年礼，即将成年的男孩们会前往一个隐蔽的山中小屋，在小屋里吞下年长男性的精液。不过，艾托罗社会不鼓励同年龄男性之间的性行为，这被认为有损他们的生命力，从事此举的艾托罗男性或男童会被当成巫师而被排斥。除此之外，由于该族群的文化规范，凯利无法接近艾托罗女性或女童，世人因此无法了解该族群女性的生命观与性生活。

艾托罗人特殊的生命观与性文化并非举世独有，而是新几内亚岛该地区约50个传统部落共有的仪式化同性性行为（ritualized homosexuality）。如今，艾托罗人的文化传统可能已随著基督教传教活动而消失；但透过凯利的研究，世人因此能透过艾托罗人的世界，了解文化能以何种方式中介一个族群的社会关系，并形塑人们集体的性观念与实践。

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建成后可缓解广州大学城及广州市区至番禺区化龙之间的交通压力。

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王宇，字子大，山西平阳府解州安邑县人，民籍，明朝政治人物。

山西乡试第三名举人。嘉靖四十一年（1562年）中式壬戌科会试第一百二十九名，三甲第三十六名进士。授洛阳县知县，明敏惠爱，周知民隐，秩满，仅余俸禄数十金。擢户部主事，隆庆二年（1568年）九月盗窃太仓库银，降管库户部郎中宋诺、员外刘自化、许自新、主事王宇一级，调外任。历浙江按察司佥事，三年五月升辽东行太仆寺少卿，四年六月坐事降二级。万历时累升湖广襄阳府知府，八年（1580年）八月升陕西按察司副使，十一月被刑科给事中张鼎思弹劾，革职听勘，十年二月闲住。

曾祖王俊；祖父王文；父王继德，母张氏；继母党氏。具庆下。弟王宠、王宁、王寅。

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