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《陶庵梦忆》为明代散文家张岱晚年所著的一部笔记体散文集,也是张岱最为著名的著作之一。
本书作者张岱(1597年-1679年)为明末人,出身于仕宦家庭,早年过着衣食无忧的生活,且淡泊功名,未曾参加科举。甲申之变以后,张岱曾作为监国鲁王的幕僚,参与到反清复明。南明灭亡后,张岱祖业散尽,避居山中,晚年穷困潦倒。《陶庵梦忆》即成书于这一时期,但直至乾隆四十年(1775年)才初版行世。
《陶庵梦忆》以梦为名。张岱认为从昔日的富贵到今日的穷困犹如“大梦将寤”,因而追忆过往的生活,作“一番梦呓”,以「持向佛前,一一忏悔。」。
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在赎罪日,大祭司要从以色列会众中拿两只公山羊羔来,为牠们抽签,一签“归于耶和华”,另一签“归于阿撒泻勒”。大祭司献上一只公牛为自己和家人(无疑包括所有利未人)赎罪后,就把抽签“归于耶和华”的山羊献做赎罪祭。但抽签“归于阿撒泻勒”的山羊却“要活着摆在耶和华面前,为牠行赎罪礼,然后放到旷野去归于阿撒泻勒”。(利16:5,7-10)“归于耶和华”的山羊被宰杀做赎罪祭之后,所流的血能为那只活着的山羊赎罪,因为活物的生命就在血里。(利17:11)这样,被杀的山羊的血(即牠的生命)所具有的价值就转移到活着的山羊(“归于阿撒泻勒”的山羊)身上。虽然祭司没有把这只活着的山羊杀掉,活羊却具有生命的价值而能赎罪。这只活羊“摆在耶和华面前”,看来表示上帝承认赎罪的能力已转移到这只活羊身上了。以色列人有一个与此类似的安排,就是律法规定痊愈的痲疯病人或消除了痲疯灾病的房子需要采取的洁净程序。祭司要把一只活鸟蘸在被宰杀了的鸟的血里,然后把活鸟放走,让牠把罪一并带走。(利14:1-8,49-53)
两只山羊都必须是健全无疵的,而且在这方面要尽可能相似。在抽签之前,两只山羊都同样有可能被选作“归于耶和华”的山羊。大祭司把“归于耶和华”的山羊献做祭牲之后,要用双手按在活着的山羊头上,承认以色列人的一切罪过,然后差一个“准备妥当的人”,把山羊放到旷野去。(利16:20-22)这样,“归于阿撒泻勒”的山羊以一种象征意义的方式,将人民在过去一年所犯的罪带走,消失在旷野里。
两只山羊被视为一个赎罪祭。(利16:5)律法规定要用两只羊,看来是要强调这项为人赎罪的安排所能成就的事。第一只山羊被献做祭牲,第二只山羊则被祭司将人民的一切罪过转移到其身上,然后放到旷野去。这有力地表明,衷心悔改的人已蒙耶和华赦罪了。诗篇103:12提出保证说:“东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远。”
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东南亚最早的人类可以追溯到五万年前,在海洋东南亚至少也可以追溯到四万年前。早在一万年前,和平文化的人就已经迁徙至此,有不同工艺及工具制作的传统及文化。新石器时代时,有许多南亚语系的人由陆路迁移至此,南岛语系的人则由海路到达东南亚的岛屿。最早期的农业社会种植粟米(millet),并开垦稻田,约在西元前1,700年,地点则在中南半岛的低地及冲积平原。
(位在现在的越南北部)及班清遗址(位在现在的泰国)是最早使用铜的地方,时间约在西元前二千年,接著是约在西元前五百年的东山文化,发展了复杂的青铜生产及处理产业。同时也形成早期的农业帝国,其领土富饶肥沃,例如湄公河下游的扶南,红河三角洲的文郎国。较小及较孤立的王国开始迅速发展,并且参与海上贸易。
东南亚的历史明显的受到其地形多样性的影响。海洋东南亚中,除了婆罗洲及苏门答腊外,其余地区的格局都是由许多岛屿和群岛形成的陆海格局。这种领土的不连续性让此地区中等大小的国家可以无视于领土的扩展,专注于使其成长及富裕的海上贸易。中南半岛的土地是连续的,而高低崎岖的地形是早期高棉族及孟族文明的基础。不过广阔的海岸线以及西南方的主要河流,例如伊洛瓦底江,萨尔温江,湄南河,湄公河和红河,将居民将焦点、本地贸易、社会文化及经济活动转向印度洋及南海。
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