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更新于 2026-10-24

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雄蝇的无后基因发生突变,会引起性行为的改变。果蝇的求爱过程包括一个复杂的雄性主动发起的仪式,fru等位基因突变会以不同方式干扰到这种仪式;fru对于仪式的每一步是必要的。一些突变的等位基因会完全阻止整个求偶行为,而其他一些则扰乱求偶中的单一步骤。值得注意的是,一些功能损耗的基因会改变或消除性取向。

fru基因跨度约130kbp,cDNA长2846bp,有至少四个启动子,每个都能编码一种蛋白质,这种蛋白质含有BTB结构域和一个锌指结构。选择性剪接在5'和3'端均发生,并且有几种形式(雄性和雌性特有的剪接后产物不包括在内)。虽然已经知道有很多基因会影响雄性求爱行为,fru被认为是值得特别注意,因为它表现出的性别特异性选择性剪接。第一个启动子P1转录物包含S外显子,由性别决定因子tra、tra2控制,tra在雄性中无活性,S外显子能够融合到fru转录物中,雄性特异蛋白增至101个氨基酸。雌性中tra与P1前体mRNA结合,阻止转录物翻译。当雌性产生雄性剪接的基因产物,它们的行为就与雄性无异。不产生雄性特异性产物的雄蝇不能求爱,不能生育。fru基因位点也控制数百种其他基因的表达,其中有一些会对果蝇的行为发生影响。

位于果蝇3号染色体的fru基因有13种转录产物,主要在部分运动神经元和腹部肌肉中表达。

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行西王母筹,也叫“传行西王母筹”、“传行诏筹”、“行诏筹”、“行筹”、发生于汉哀帝建平四年(前3年),当年春季,出现了大旱,此前又有地震、日食等灾异。在该年的正月到三月间,关东的民众突然惊惶奔走,他们手持一枚“稾”或“棷”,互相传递,说这枚“稾”是“行西王母诏筹”,道路上手持“行西王母诏筹”的人数达“千数”。这些人有的披髪赤脚,有的连夜冲击关卡,有的翻越城墙,有的骑马驾车奔驰,共经历二十六个郡国而到达京师长安。当年夏季,关东民众和长安民众聚集在里巷、阡陌,设置博具,用歌舞来拜祠西王母。还有人在夜晚持火上屋,敲鼓呼号,在月下向西王母祷告。祭拜西王母的民众传书说:西王母告诉百姓,佩戴此书者可以不死;如果不信,在门枢下会看到白发(指的是西王母)。该事件到当年秋季止歇。

汉朝人认为,西王母主宰长生,能够赐福解难。传说西王母有不死之药。汉景帝时,刘安及其宾客所撰《淮南子·览冥训》曰:“羿请不死之药于西王母。” 汉武帝时,司马相如所撰《大人赋》曰:“吾乃今日睹西王母……必长生若此而不死兮,虽济万世不足以喜。”而在《太平经·师策文》提到“乐莫乐乎长安市,使人寿若西王母,比若四时周反始,九十字策传方士”,可能是关东群众前往长安的原因。建平四年出现的一系列灾异造成了关东民众的恐慌,民众奋力赶到长安,奉达西王母的诏筹和旨意,将避祸的希望寄托于主宰长生的西王母,企盼她的庇护和拯救。

事件发生后,朝野震动,因为事件突然发生,又缘由又似乎不明,且未见结果,故时人多称这场骚动是民众“讹言行筹”,该事件成为一部分官员批评时政的依据。丞相王嘉就认为事件的发生与汉哀帝宠幸董贤而引起。杜邺认为这一事件与汉哀帝祖母傅太后干政有关:"《春秋》灾异,以指象为言语""西王母,妇人之称。""白发,衰年之象,体尊性弱,难理易乱""今外家丁、傅并侍帷幄,布于列位,有罪恶者不坐辜罚,亡功能者毕受官爵""指象昭昭,以觉圣朝。" 杜邺认为“西王母”、“白发”等征兆的含义,是“妇人之称”,是“衰年之象,体尊性弱,难理易乱”等。但在王莽执政后,则将该事件和太皇太后王政君联系在一起,把“行西王母诏筹”解释为王政君“获西王母之应,神灵之征”,说她是安佑汉室的女主。王莽称帝后,又解释说“世传行诏筹,为西王母共具之祥”是王政君的瑞应,昭示其“当为历代母”。

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弗罗伦汀以其充满活力的本地艺术而著称。随著波希米亚社群和艺术家工作室在1990年代时开始兴盛,该地区的车库和废弃的建筑吸引了众多艺术家,而废弃的建筑墙壁成为壁画的画布。

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大多数涂鸦以文字为主,内容包括希伯来文诗句、宗教信息及不同艺术家之间的对话。有部分当地居民反对涂鸦,并担心随著该地区的主流化,涂鸦品质将下降。众多街头艺术家和许多劳工阶级将弗罗伦汀视为他们的家。

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