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初任燕山右卫指挥使，累迁署都指挥同知。正统年间，因新建伯李玉等举荐，进署都指挥使，京营管操，随后再次举荐，擢署都督佥事，充右参将，跟从宁阳侯陈懋讨邓茂七，并获胜，进升为都督同知。

当时南海贼黄萧养围困广州，安乡伯张安、都指挥王清均战死，明英宗诏拜其为左副总兵，调江西、两广军往讨，而以侍郎孟鉴赞理军务。之后大军获胜，论功，进右都督，留镇广东。久之，召还，分督京营。

因其与曹吉祥结亲家，冒领夺门之变功，封海宁伯。未几，充总兵官，镇守辽东，予世券。后朝廷商议取消夺门之变功，因其为边疆守将得免。曹石之变后，爵位被夺，发配广西立功。之后因锦衣卫李贵举荐，恢复原职，担任总兵宣府，再予世券。明宪宗继位后，罢免还乡。

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米饭基督徒，又称吃教教徒、奶粉教徒、面粉教徒，是指出于物质利益而非信仰原因成为基督徒的人，为贬义词。

该术语通常用于亚洲国家，例如印度，中国和日本。基督教教士和反对基督教传教士的人都表示担心，在这种情况下，人们只是名义上皈依基督教以接受慈善或物质进步。最早用英语表达这一概念的例子之一是威廉·丹皮尔在1689年的著作中，当时他写了有关法国牧师为使江户人改信基督教的努力，即他们奉献的大米的比传教更多。

该词也被贬义地描述传教士利用贫穷和饥荒诱使皈依。世界基督教联合会在2011年发布的文件《多宗教世界中的基督徒见证：行为建议》中提出了以下要点之一：“如果基督徒通过欺骗和胁迫手段从事不适当的宣教活动，他们背叛了福音，并可能给他人造成痛苦。”本文件的原则4和5概述了“ ..服务行为，例如提供教育，保健，救济服务以及正义和倡导行为，是见证福音的一个组成部分。利用贫困和需要的情况在基督徒的外展活动中没有地位。基督徒应该谴责并避免在服务中提供一切形式的诱惑，包括经济上的鼓励和奖励。”和“ ..当他们执行这些事工时，要充分尊重人的尊严，确保不利用人民的脆弱性和他们对康复的需要。” 这些观点被视为防止了产生“大米基督徒”的指引。

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