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吕考尼亚（Lycaonia，Λυκαονία，Lykaonia，Likaonya）是历史上位于小亚细亚内陆的一个地区，在托罗斯山脉以北。吕考尼亚东界卡帕多西亚，北邻加拉太，西至弗里吉亚及皮西迪亚。越过其南方边界的托罗斯山脉则是奇里乞亚（拜占庭时期则被称作伊苏利亚）。吕考尼亚的确切边界随着历史时期的不同亦有变化：虽然希罗多德并未提到过该地区，但吕考尼亚这个名称在色诺芬的《远征记》中出现过，色诺芬描述以哥念是弗里几亚的最后一座城市，过后便是吕考尼亚。托勒密则描述说吕考尼亚是卡帕多西亚行省的一部分。
吕考尼亚（Lycaonia，Λυκαονία，Lykaonia）一名出现在色诺芬《远征记》中描述的小居鲁士的行军路线上。用希腊语解释的话，“Λυκαονία”这个名称是“狼之地”的意思，并被和希腊神话中的人名吕考翁（Lycaon，Λυκάων）联系起来。但现在有学者认为，吕考尼亚这个地名来自赫梯语或卢维语的*Lukkawanna，即“卢卡人（Lukka）之地”的意思。
吕考尼亚的居民在赫梯时期主要使用安那托利亚语族的语言，其后则使用弗里吉亚语（属古巴尔干语族），再之后则是加拉太语（属凯尔特语族）。
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八十垱遗址位于湖南省常德市澧县梦溪镇五福村，是一处新石器时代遗址，2001年被列为第五批全国重点文物保护单位。
八十挡遗址于1985年第二次全国文物普查时被发现，1993年、1994年湖南省文物考古研究所先后进行了两次发掘，发掘面积分别为405平方米和182平方米。根据出土物的碳十四测定，遗址年代约为距今7540～7100年。根据出土陶器的文化特征分析，遗址应属于彭头山文化较晚阶段。
八十挡古栽培稻 既不是普通野稻，也不是籼稻和粳稻，更不是机械混杂体，而是一种还含有较多野 稻因子的，正向籼稻为主的方向演化的原始古稻栽培稻复合体，是栽培稻继续演化的原始祖先种群。
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昔兰尼主义者为所有人带来了一个普遍的目标，那就是快乐。此外，所有感觉都是同样和短暂。由此可见，过去和未来的快乐对我们来说并没有真实存在，而现在的快乐则没有种类上的区别。至于苏格拉底谈到了理智的更高乐趣，昔兰尼学派否认了这种区分，并强调身体上的乐趣是更简单，更强烈，更可取的。短暂的愉悦，特别是身体愉悦，是对人类唯一的好处。
但是，一些立即带来愉悦的行为也会带来痛苦。因此聪明的人应该控制快乐，而不是滥用快乐，否则会导致痛苦，这需要判断来评估生活中的各种快乐。应当对法律和习俗予以关注，因为即使这些东西本身没有内在价值，违反它们也会导致他人施加不愉快的惩罚。同样，友谊和正义因其提供的乐趣而很有用。因此，昔兰尼学派相信社会义务和利他的行为有享乐主义价值。像许多现代功利主义者一样，他们结合了对普遍的是非判断的心理不信任，并坚信所有这些区别都是基于法律和惯例，这是坚定不移的原则，而明智的人应该追求享乐。从逻辑上讲，必须放弃通常被认为是错误或不公正的事物。这个想法在杰里米·边沁（杰里米·边沁、Constantin François de Chassebœuf, comte de Volney甚至威廉·佩利的学说中占据着重要的位置，这些显然对昔兰尼学派至关重要。
后来的昔兰尼学派在安尼斯里斯，赫格西亚斯和特奥多鲁斯之下都出现了变化。对于安尼斯里斯来说，快乐是通过个人的满足行为来实现的，这些行为是为了寻求满足而产生的。但是安尼斯里斯十分重视家庭，国家，友谊和感激之情，即使这些事情要求牺牲时也能提供快乐。赫格西亚斯认为，幸福是不可能实现的。因此，人生的目标就变成了避免痛苦和悲伤。假如对财富，贫穷，自由和奴役之类的传统价值观都冷漠，所产生的快乐莫过于痛苦。赫格西亚斯而言，昔兰尼学派只是应对生活痛苦的最不合理的策略。对于无神论者西奥多罗斯而言，生活的目标是精神愉悦而不是身体愉悦， 并且他更加强调节制和正义的必要性。他还以无神论者而闻名。事实上，这些哲学家都在努力对伊壁鸠鲁学派提出挑战 ，而伊壁鸠鲁的成功在于建立了一套哲学体系，并且该体系相比他们更全面，更复杂。
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