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摩根索在1946年出版的《科学人对抗权力政治》中反对过度依赖科学技术来解决政治和社会问题。该书提出了一种“对人性的悲观看法”，其中心是普遍的权力欲和自私的不可避免性。他对“自由主义”的主要态度是要复苏科学与理性力量的信念。根据书中描述，自由主义是一种相信可以通过教育改造人类，从而解决社会问题的思想流派；中产阶级的崛起，为这一论点提供了明确的注解。自由主义认为人类社会与自然类同，遵循着某种普世法则，这就造成了对人性的误解：它没有考虑到人类所固有的本性导致了人类行为是完全不可预知的。摩根索坚称，政治学中没有固定的公式可言，不是自由主义眼中那样只是简单的技术性问题而已。在政治中，最重要的是运筹于变化环境中的政治家们的智慧。运用“治国方术”的政治家，深谙世上不存在一种预先假设的成功的必然性。这一点，恰恰体现出作为政治家的道德责任。

1948年出版第一版的《国家间政治》是摩根索的代表作。该书介绍了政治现实主义的概念，提出了现实主义的权力政治观。这一概念在美国的外交政策中发挥了重要作用，使美国在冷战时期行使了横跨全球的权力。这一概念还要求调和强权政治与美国早期讨论外交政策时的理想主义道德观。

从第二版开始，摩根索在开篇章节中列入了一段名为“政治现实主义六项原则”的部分。这六项原则是：

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记录了两个相似的寓言。其中一个佩里索引（伊索寓言索引）中编号168，有一位农民目睹了沉船的事故，并指责海洋是“人类的敌人”。他认为海洋是女人的身材，她会把自己的动荡归咎于风。否则，“我比你们那片干燥的土地更温柔。”另一方面，沉船中的幸存者亦指责海洋，并得到同样的理由。但是风则认为“天生我就像土地一样平静和安全。”

在另一本寓言中，为佩里索引中编号412，河流向大海抱怨说，与她接触后，它们的甜水变成了咸淡的咸水。大海答复说，如果他们了解的多，就应该避免这种接触。评论认为，这个故事可能应用于那些不恰当地批评某人的人，即使他们实际上在帮助他们。

公元2世纪，卢西安代表塔拉萨与河神进行对话，后者曾遭到对手希腊神灵的袭击，他们在特洛伊战争期间抱怨他们的路线。在这种情况下，他痛得很厉害，请她抚慰伤口。

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由于每本杂志都有一至三篇的台湾作品。目前重要的台湾推理作家叶桑、蓝霄、既晴等人或多或少都曾经在推理杂志发表过文章。另外早期旅居日本，创办《幻影城》杂志的傅博在杂志上发表的文章提供了理论体系，成为当时许多作家的规臬。

一直以来，推理杂志的主编记事都以交代本期的风格与重要的专栏或专题介绍为主，或是像吕秋惠以分享生活的点滴与感想，从第172期（1999.02）开始，主编记事有了重大的变化，林佛儿开始在编辑手记中发表自己的政治立场。

而在第188期（2000.06），推理杂志转载当时总统陈水扁的宣誓就职演说全文〈台湾站起来－迎接向上提升的新时代〉，并自218期起变成常态，几乎每期都会固定转载类似的政论、政治批评，如〈马英九，你是撒谎者〉、〈中国认同者的奇怪偏见〉（第218期，2002.12）、〈「政治论述」与「政治口水」〉、〈国家意识没有中间路线〉（第222期，2003.04）等，如此以每期二至三篇的（最高到达251期的五篇）比例在选刊，到了第267期之后又不再出现。

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