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大明八年（464年），孝武帝去世，遗诏命庆之与刘义恭、柳元景、颜师伯、王玄谟为顾命大臣，特命凡有出动大军或征讨之事都交给庆之负责。不过，前废帝行为狂悖无道，众人都劝沈庆之行废立，而其时刘义恭、柳元景及颜师伯也有起兵废帝的计划，柳元景将计划告诉沈庆之望其支持，惟沈庆之觉得他和刘义恭关系并不亲厚，甚至记恨参与图谋的颜师伯曾对其不礼，竟将他们的计划向前废帝告发，前废帝遂于永光元年（465年）八月杀害三人以及其党众，并进沈庆之为侍中、太尉。同年九月前废帝讨伐徐州刺史、义阳王刘昶，沈庆之亦随行，刘昶终出奔北魏。
沈庆之虽瓦解了刘义恭等人的密谋，前废帝亦善待庆之，不但让其升官，庆之次子沈文季及幼子沈文耀都获封为县侯；但前废帝接著日子更见凶狠暴虐，沈庆之见状亦尽力进谏阻皇帝，惟前废帝对此亦渐见不悦。沈庆之亦有所察觉，于是都不接引宾客；蔡兴宗一次来见就劝其藉自己威望起兵，众人必定归附，庆之自己亦得免祸，但庆之不敢作，只寄望天意，表示即使果真大祸临头也以尽忠之名迎难。十月，宁朔将军何迈因妻子新蔡公主刘英媚被前废帝召了入宫，化为谢贵嫔，并将一宫女尸首送去托称公主已死一事起兵，却于十一月为前废帝所杀。前废帝杀何迈时料定沈庆之又会来说不合听的话，于是下令关闭清谿诸桥不让庆之进见。庆之果然想来进谏，见状只好离去。接著前废帝就派了庆之侄子沈攸之送毒药过去赐死庆之，庆之不肯饮，一直恨庆之当日贬抑他的攸之遂以被将庆之闷死，时年八十岁。
前废帝在庆之死后对之之赏赐甚厚，并谥其为「忠武公」，但还未下葬前废帝就被杀，湘东王刘彧即位，追赐侍中、司空，并谥其为襄公。
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约珥，天主教译为岳厄尔（יואל）是一位古代以色列的先知，其预言记录在圣经中简短的约珥书中。他的名字只在旧约中出现一次。在新约使徒行传2章，使徒彼得引用了他关于“神的灵浇灌在一切属肉体的人身上”的预言。他生活在公元前9世纪到公元前5世纪的某个时候。
约珥是12位小先知中的第2位，也是约珥书的作者。他是毗土珥的儿子。除此以外关于他的生平不得而知。约珥的意思是“耶和华是神”。在东正教瞻礼单中，他的祭日是10月19日。而在亚美尼亚使徒教会中，他和其他小先知的纪念日是在7月31日。
在现代许多西方国家，约珥（Joel）是常见的名字。
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口述作品是通过口头形式陈述的作品，包括了通过广播电视进行传播的讲演、授课等口述作品。比较典型的口述作品有口技。
口述作品和文字作品都属于语言作品，在很多场合，二者很难区分。例如讲课如果有课程提纲，那么它既是口述作品，也是文字作品；如果是即兴的演讲或讲课，那么只是口述作品；而如果演讲或讲课有讲稿，基本上只是照本宣科，那么著作权保护的只有作为文字作品的讲稿部分。
但是并不是用口头形式表达出来的内容都是法律意义上的口述作品，平常说话、交谈并不算做是口述作品。此外，用口头形式对他人的作品进行表演，也不算做是自己的口述作品，例如朗诵他人的诗歌，只是一种表演，只享有著作权中的邻接权。
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