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张士雅，字德纯，号念燕，直隶顺天府霸州人，民籍。

癸未正月二十日生，行一，治《书经》，由增生中式癸卯顺天府乡试九十名举人，年二十七岁中式万历三十八年庚戌科会试二百四十六名，第二甲第三十七名进士。礼部观政，三十九年授户部云南司主事，管南济二仓，四十二年升本司员外郎，四十三年升贵州司郎中，管永平粮储，四十六年差满回部。

曾祖张评，寿官；祖张守鲁，庠生；父张符，敕赠承德郎户部云南司主事；母顾氏（勅封太安人）。慈侍下。弟士奇（廪生）；士瞻。子张主敬（生员）；张主忠；张主信。

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1870年，金楷理辞去教会职务，进入上海江南制造局任翻译，在广方言馆任德文教习。

1875年左右，金楷理辞职担任上海道台通事。

1880年，金楷理出任中国驻柏林使馆翻译。此后数十年一直服务于中国驻欧洲各国使馆，先后派驻于巴黎、圣彼得堡、海牙、布鲁塞尔、罗马和维也纳。其间在1897年至1902年，还曾进入柏林大学进修政治经济学与财政学。1903年退休。1908-1910年仍在驻罗马使馆任顾问。1914年9月29日，金楷理在法兰克福去世。

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安瑟伦在《神为何成为人》（Cur Deus Homo?）的著作中，为中世纪赎罪论教义开创了一个新的纪元。他认为世人因犯罪而冒犯神的尊严，为维护神的统管权威的秩序，有罪必罚成了神绝对的「公义」展现，对世人施以刑罚，才不致违反神自己所定下的规矩。而基督以无罪之身代人受死，满足了神的「公义」，这个理论被称为救赎论的满足说或补偿说。

从贵格利一世到安瑟伦的五百年间，神学在赎罪的议题上，以「恢复说」、「付赎价给撒但」及「基督之死仅仅彰显神对人的爱」最为流行。然这三种说法，都不能适当的解释赎罪的必要性，因此，安瑟莫发表补偿说，以建基在当时封建社会，冒犯者需对被冒犯者付出必要之补偿，而偿付必须视被冒反者的地位而定，换言之，冒犯了国王或贵族比平民或奴隶要负上更多的代价。

安瑟莫从罪与满足的观念来解释；每一位受造、有理性的生物，不论天使或是人，对神均有顺服的义务，但当人背叛神，拒绝顺服的时候，就是明明地羞辱了神，并且亏欠了神的荣耀——这就是「罪」。人犯罪，使神的尊严受到损失，神就必须刑罚犯罪者。然而，神为何不能凭著自己的意志，无条件地赦免人呢？「如不刑罚而无条件赦免罪人的话，神对有罪者和无罪者的待遇就完全相同，这和神的本性不调和」（Cf. Ibid, Book I, Chapter 12）安瑟莫认为果真如此，神则失去了自己绝对公义的标准。神的救赎方式，必须与祂的本性、道德和旨意相符。因此，上帝为是尊重创造的道德秩序，在一个自愿接受的情况下接受；神的自由意志及慈爱不能违反自己的公义，神的属性完全，并不相互冲突。源于上故，人必须为所犯的罪，付上相当的代价。但是，如何补满罪人对神的亏欠呢？

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