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东汉列侯共分五等，分别为县侯、都乡侯、乡侯、都亭侯及亭侯。县侯以县立国，制度与西汉相同。乡侯、亭侯不立国，只设置家臣。适时列侯若是无子便会在去世后被国家收回爵位，非直系成员会在一定条件下被绍封。东汉一朝由于低等列侯的泛滥，列侯之间地位的差距逐渐拉大。列侯之间地位通常也有高低不等，其具体等级往往由“品位性衔号”与食邑大小来标志，如万户侯往往胜于千户侯，特进侯往往胜于下士小国侯及隈诸侯。

魏国初期继承东汉制度，列侯仍然为非宗室的异姓臣僚之最高封爵。咸熙元年（264年），在晋王司马昭的主持下，创建了五等爵，列侯居于五等爵之下，遂成为异姓的较低封爵。自此到南朝宋，五等爵与列侯中均有县侯。

晋朝继承魏末制度，列侯分县侯、乡侯、亭侯三等，食邑高低不等，都不立国，自置家丞、庶子。五等爵分居第一品、第二品，县侯为第三品，乡侯为第四品，亭侯为第五品。

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当博士将玛莎送回她在伦敦的家后，正要告辞离开前玛莎妹妹蒂希打电话来要她看电视，蒂希的老板拉索鲁斯教授于新闻中表示在晚上的发表会里他将改变人类，这段话勾起了博士浓厚的好奇，因此决定留下，和玛莎一起参加晚宴。晚宴上，博士遇见玛莎的母亲、弟弟，却被她们问得哑口无言，因为博士没法在常人面前说清楚自己来历与工作，使玛莎的母亲对博士和玛莎的关系大感不信任。随后拉索鲁斯教授在发表会中亲自参与自己的实验，进入了返老还童机，但人类根本没法掌握这种太过先进的科技，正当教授将死在机器里时，博士奔至控制台旁操控，并用音速起子修正返老还童机的不足处，76岁的拉索鲁斯教授安然步出机器，并且神奇地恢复年轻时的样貌。

正当拉索鲁斯教授自认即将改写历史，并企图将返老还童机用于商业时，博士却认为大难临头，和玛莎私下对机器构造展开调查，果真惊觉拉索鲁斯教授的基因受强行扭转而变得极不稳定。同时，回春后的教授也在合作伙伴面前变成怪物，活生生吸食活人，幸亏博士及时挺身对抗突变的拉索鲁斯；在玛莎和蒂希的帮助下，博士利用教堂的管风琴调至最高音量，将拉索鲁斯从萨瑟克座堂楼顶跌落而亡。

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罗钦顺对程朱理学的改造、对“气学”的创建、对佛学的批判，使他在中国哲学史上有重要影响与地位。《明史·儒林传》说：“钦顺潜心理学，深有得于性命理气之微旨。”

罗钦顺认为佛家与“吾儒”的最大区别在于对“性”理解不同。佛教唯识宗将“八识”中的阿赖耶识视为永恒不变的本体，而且以本体为真，以现象为妄，罗钦顺认为其错误在于割裂了本体与现象的关系。罗钦顺“早年笃信佛学，后断然舍弃，穷究性理之学。‘谓释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同’。‘通天地，亘古今，无非一气而已’。认为‘气’是宇宙万物的根本，‘理’是‘气’运动变化的条理秩序；‘初非别有一物，依于气而立，附于气以行也’。不同意朱熹‘理与气是二物’的见解，但仍接受程朱理学‘理一分殊’之说，认为‘人犹物也，我犹人也，其理容有二哉？然形质既具，则其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆备于我’。”

对于陆九渊和王阳明的心学，罗钦顺的态度是批判。对于程朱理学，罗钦顺的态度是部分扬弃，用理气为一物修正了朱熹理气二分的理气论。罗钦顺认为气有聚散，聚散之理就在其中，并不是超乎气之聚散之上另有聚散之理。对于理事关系，程朱理学的意思是“理在事上”和“理在事先”，罗钦顺则认为“理在事中”。

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