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拉阿鲁哇族的主要信仰可分为生灵、物灵及自然神，此三大类。
一、生灵：拉阿鲁哇族人相信多灵魂，把生人的灵魂称为Tiilharaβai，死人的灵魂称为'Ilhitso。生人的灵魂又可分为身体灵和游离灵：身体灵有两个，在右肩者为善灵，称Tiilharaval maβatsan；在左肩者为恶灵，称Tiilharaβai takorijats。游离灵只有一个Tiiharavai muasaasela，住所不定，能自由徘徊在身体之外，会使人在夜晚做梦，或是生病。而离开身体的生灵变成为死灵，如果是善灵有保卫疆土和守护子孙平安繁荣的功能。
二、物灵：拉阿鲁哇族相信许多自然物都有灵性，有些还是本族的守护神（如：十二贝神）。
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相关阅读：拉阿鲁哇族泛灵信仰
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山名致丰（やまな むねとよ/おきとよ，应仁2年（1468年）——天文5年7月3日（1536年7月20日））是战国时代的大名。但马、备后守护。山名政丰之子。兄弟有常丰、俊丰、诚丰。子安丰、祐丰、丰定。
当初政丰的嫡男，兄长俊丰（としとよ）被废嫡之后受到父・政丰的指名而成为后继者。
但是在永正9年（1512年），以守护代垣屋氏为首，被称为“山名四天王”的太田垣氏、八木氏、田公氏、田结庄氏等国人众谋反，而将家督让给弟弟山名诚丰。
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《南海寄归内法传》是中国唐朝人义净所撰的著作，武后永昌元年（689年）七月，义净从室利佛逝（苏门答腊岛上的古国）返抵广州，到光孝寺访求法侣协助译经，后与贞固等于十一月重返室利佛逝译经，并写成《南海寄归内法传》四卷及《大唐西域求法高僧传》二卷等书。武周天授二年（691年）五月义净遣大津返唐，携回两传。是书著重介绍印度的僧伽制度和具体的戒条，显示义净对律部的关心。义净于书内对所到之处记述甚详，对于南海各国不论地名、地理环境等都能详尽交代，故是书亦有助研究当时南海诸国历史地理。
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