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耶律普速完是辽仁宗耶律夷列的妹妹，为西辽第四任统治者。仁宗在1163年死后，其子尚年幼，遗诏由其妹耶律普速完权理国事，临朝称制，并改元崇福，号承天太后。

她的丈夫是萧朵鲁不。她与丈夫之弟朴古只沙里私通，把丈夫改为东平王，后来又杀了他。崇福十四年（1177年），萧朵鲁不之父斡里剌以兵围其宫，射杀普速完及朴古只沙里。仁宗子耶律直鲁古即位，改元天禧，是为西辽末帝。

中国历朝的临朝称制，皆为皇太后、皇后在君主因故无法理朝时的一种权宜之计（也有例外，如武则天曾与唐高宗并称二圣并临朝听政），但耶律普速完是中国历史上唯一一个以先朝公主与当朝君主姑母的身分临朝称制者，可为前无古人、后无来者。耶律普速完称制时，又更改年号，在实质意义上已经得到等同君王的待遇和地位。

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陈道谭（548年），又名陈谈先，南梁吴兴郡长城县下若里人，陈文赞的长子，南陈开国皇帝陈霸先的长兄，陈蒨、陈顼的父亲，另有一女信义公主。其妻追尊为孝妃。

南梁时，陈道谭为东宫直合将军。侯景之乱，领弩手二千援台，于城中中流矢卒。557年，梁敬帝追赠陈道谭侍中、使持节、都督南兖州诸军事、南兖州刺史，封长城县公，谥昭烈。陈霸先即位，追封长兄为始兴昭烈王，赠骠骑大将军、太傅、扬州牧，邑二千户。由于陈霸先的儿子陈昌被西魏所掳，陈蒨入嗣大宗继承皇位。嗣孙有陈伯茂、陈叔陵、陈叔重。

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近代日本译者翻译欧洲著作（主要是德人著作），以民族（みんぞく）一词对应「国族」（Nation）或「族群」（Ethnic group），之后传入中国。这使汉语的「民族」一词具有多重指涉，「民族」的概念又开始分化，与「种族」、「国族」、「族群」等人们共同体相区别。在现代日语中，民族（みんぞく）一词专指族群，国族则以国民（こくみん）一词替代。

马克思去世之后，恩格斯在1884年所出版的《家庭、私有制和国家的起源》，被视为马克思主义民族学的第一本经典著作。提到了民族形成的规律。人结合成群；由血缘关系组成原始的家庭型式并形成亲属制度，逐渐排除同胞的性交关系；共祖的血族团体结成氏族，氏族结成部落，进而结成部落联盟，融合成「人民（Volk）」；随著生产力的增加，分工扩大，新的生产关系出现，新阶级产生，使得氏族制度渐渐不能负荷而消灭，随之产生由「新国族（Nation）」组成的国家。

从氏族到国家，「民族」的用法有两种；前一种是相应著血缘关系而使用的「volk」，后一种则是充满著现代「国族」国家意味的「nation」。也就是说，恩格斯在提到民族的发展规律时，所指的现代的民族或资本主义社会下的民族，应该是相应著现代国家逐渐成形，涉及到以国家意识为核心的人们共同体所构成的「国族（nation）」。这个词必须依附于「国家」形成的论述脉络，才有它的地位的。

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