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陆濬睿，字以愚，号未庵，浙江嘉兴府平湖县人，清朝政治人物。
明兵部侍郎陆长庚之孙，顺治三年（1646年）丙戌科举人。授直隶宣府推官，以寛简治之，出寃民巩加世、段大、康性全等。所拔士姚永煦、胡显祖等，振塞外士风。悍弁徐洪志擅毙平民，置之于法。上谳忤抚军意，被劾归。郊居闲放，陶情诗酒，凡忧悲愉佚之槩，一寓于诗，前后所著彚成十刻行世，家居十数年而卒。后以子陆葇累赠内阁学士、兼礼部侍郎
濬睿七岁丧母，事继母尽孝，课诸子如严师。姊适李而寡，子夭，迎养于家，终其身。子陆世楷、陆葇有传。
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三重是指五重相对中的权实相对、本迹相对、种脱相对。所以，秘沉于法华经寿量品文底的事之一念三千的南无妙法莲华经，是末法众生成佛的法。而三重秘传这名称是由日宽上人创立的。其出处是依开目抄中：「一念三千的法门只秘沉于《法华经》本门〈寿量品〉的文底。龙树、天亲虽然知道，并未有加以揭示，只有我天台智者识存于心。」（日文御书全集一八九页）日宽上人指出该文中「只秘沉于《法华经》」是权实相对、「本门、寿量品」是本迹相对，「文底秘沉」是种脱相对。
首先就从权实相对来看一念三千的法门。在《法华经》以前的诸经虽有十界的名字，但各界是独自存在，互不相关，佛界和其他九界是完全分离的。由于并非十界互具，所以未有说出一念三千。相反，在《法华经》前半的十四品门中，说明了十界互具的意义。而且，在《法华经》方便品第二中说出十如是，再加上十界互具而明示出百界千如。到此一切众生能成佛的事，在理论上大致已经说明出来，所以《法华经》迹门的法门称为「迹门理之一念三千」。然而，在《法华经》迹门中虽然说百界千如，那只不过是说出一切众生能够成佛的可能性，但事实上并没有说出佛的境界。来到《法华经》本门寿量品才初次说出佛生命的长远和佛常住的国土，说出久远常住的佛的真实姿态。而且，在寿量品中说出娑婆世界才是佛常住的国土，因此而令三世间齐备，加上门的百界千如而初次完成一念三千的法门。因此，通过佛的具体姿势来说出一切众生的成佛，《法华经》本门所说的一念三千法门是「本门事之一念三千」。
然而，释尊所说的《法华经》本门，是令在久远往昔接受过释尊下种的众生得脱，产生利益，所以是脱益的佛法。对于那些没有接受过下种，与释尊无缘的末法众生却没有利益。在末法，需要具备下种利益，同时又能够即时使其得脱的下种益的佛法。末法的下种益佛法是秘沉于本门寿量品文底，日莲大圣人将之显现为三大秘法的南无妙法莲华经。这寿量品文底的南无妙法莲华经称为「文底独一本门事之一念三千」，其当体就是本门戒坛的大御本尊。面对「文底独一本门事之一念三千」的南无妙法莲华经，《法华经》的「迹门理之一念三千」和「本门事之一念三千」不外是说明南无妙法莲华经的理，所以同样可以名之为「理之一念三千」。
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公子黑肱，芈姓，熊氏，名黑肱，字子皙，春秋时期楚国的王子，父亲楚共王。
前546年，晋楚弭兵之前，六月十六子皙到宋国，和晋国的赵武先商定谈判事宜。七月初二定盟，楚国令尹屈建到达宋国。前541年，楚国公子围，派子皙、伯州犁在雠、栎、郏等地筑城，郑国震骇。子产却认为公子围要篡位，必先除掉子皙、伯州犁，郑国不用担心。十一月初四，公子围杀楚王郏敖，在郏地杀伯州犁，右尹子干逃到晋国，子皙逃到郑国，公子围即位为楚灵王。
前529年，观从、朝吴以蔡公弃疾的名义，召回子干和子皙。子干、子皙、公子弃疾、蔓成然率军杀入郢都，杀死楚灵王的儿子太子禄和公子罢敌。子干自立为楚王，子皙为令尹，驻军余弃疾为司马。五月廿五，楚灵王自杀。公子弃疾故意让蔓成然报告子干、子皙，楚灵王已回国都，六月十七，子干、子皙因惊吓自杀，六月十八，公子弃疾即位，是为楚景平王。
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