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姚孙矩，号石岭，南直隶安庆府桐城县人，明朝政治人物，同进士出身。

治春秋，行四，辛丑年二月二十九日生。万历四十六年戊午科乡试二十三名，天启二年（1622年），登进士，礼部观政，三年任浙江龙游县知县，引发许都之乱。七年起补晋江知县，为官不扰民，并训练武装抵御盗乱。崇祯四年（1631年）考选，擢江西道御史，章奏皆中时弊。有锦衣项震乘醉杀妻，在其巡地，立讯服辜，而震为当国私人，触犯忌讳，左迁上林苑典簿。七年升南京吏部主事，历本司郎中，九年出任大名道佥事，十一年升浙江参议，十二年升福建副使，建节漳南，复以计典左迁，辞官归。归自楚中，捐赈捐饷，优赡寡姊，训嫁诸甥，不啻己出。官至尚宝司卿，祀乡贤祠。

曾祖希廉。祖自虞，贡士。父姚之兰，进士，汀州府知府。母方氏，娶妻吴氏，子文灼、文烁。

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大理圣德帝段素真，大理国第9位君主，属太宗段思良支系，是秉义皇帝段素隆的侄子，1027－1041年在位，年号正治。他和大理国第8位君主段素隆一样，也是禅位为僧，宋朝庆历八年（1048）六月去世，（见于倪辂《南诏野史》。王崧《云南备征志》、倪蜕《滇云历年传》误作宝元二年（1039年）六月薨。）谥号圣德皇帝。

《三迤随笔·素贞出家事》记载禅位为僧时「时年三十」，圆寂时「年七十九」。

* 段素通，一作段阿统，《滇云历年传》作段素廉之子，《滇考》作段素顺之子，因不肖被废，段素隆出家之后，以段阿统之子段素真为帝

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圣灵的理解在最早和现今的基督宗教中是有分歧的。《圣经》从没有声称圣灵（圣神）为三位一体的神（天主）中的一个位格。事实上，即使在最早的信经——《使徒信经》中，只是简单地宣认『我信圣灵（圣神）』。直到4世纪，教会发展三位一体的神学教义时，圣灵（圣神）也是神的说法才出现。教父亚他那修坚称圣灵与圣父是同质。另一位君士坦丁堡主教马西顿纽斯（Macedonius），他提出「圣灵为被造者」，和「圣灵的地位次于圣父和圣子」的主张。结果，他的主张随即被视为反圣灵派。

第一次尼西亚公会议（公元325年）之后，三位一体的圣父和圣子的地位已奠下。至于圣灵（圣神），罗马教会（即今天的天主教）指出:「该撒利亚的主教巴西流（Basileus，330-379）用古希腊哲学家柏拉图的思想作了一番神学思考，写了一部《论天主神圣》（De Spiritu Sancto, 374）的书，他在著作中指出圣神与圣父和圣子是『同性同等』的。」圣灵（圣神）是三位一体的神（天主）的讨论，被提到第一次君士坦丁堡公会议（公元381年）上。结果，教会在修定《尼西亚信经》时，加上「我信圣神（圣灵），是主，是赐生命的，从父出来，与父、子同受敬拜，同受尊荣」。从此，圣灵（圣神）是三位一体的神（天主）的地位才被确认。

但在《尼西亚信经》中的用词，东、西方教会对圣灵（圣神）是「从父出来」或「从父和子出来」的理解出现分歧，基督教称之为和子说。此分歧最终成了基督教的第一次大分裂的因由之一。而今天的基督新教，一般接受罗马教会所用文句：圣灵是「从父和子出来」。

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