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朱塞佩在巴勒莫出生，父亲Giulio Maria Tomasi为第10世兰佩杜萨亲王，并是Palma di Montechiaro公爵，母亲则名为Beatrice Mastrogiovanni Tasca di Cutò。朱塞佩本来还有一个姊妹，却于幼年因白喉早逝。朱塞佩自幼已沉默寡言，孤独无伴，把绝大多数的时间用于阅读和沉思，常把自己称为“一个爱孤独的孩子”。
1915年，兰佩杜萨搬到罗马，本来打算修读法律，却于同年被征入伍。他在卡波雷托战役中被奥匈军队所俘，却有幸逃回意大利。战后，他回到西西里，而《豹》亦开始萌芽。1932年，兰佩杜萨到拉脱维亚首都里加游玩，并娶了一名波罗的海德国的贵族女子Alexandra Wolff von Stomersee。
婚后，他与妻子回到巴勒莫祖屋，但婆媳不和，最后von Stomersee更决定回拉脱维亚。1934年，兰佩杜萨的父亲去世，而朱塞佩亦成为第十一代兰佩杜萨亲王。1940年二战期间，兰佩杜萨再次被征入伍，却因要打理家族农庄，最后得以回家。此时左右，兰佩杜萨在西西里北部避难时，与妻子重逢并和好。一家人得以团聚，但家族祖屋最后却被炸毁，而兰佩杜萨母亲亦于1946年逝去。
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1912年的德国联邦选举于1月12日举行。尽管社会民主党（SPD）自1890年以来在每次选举中获得的选票最多，但从未赢得最多席位，尽管它曾在1907年的选举中获得了超过百万票。然而在1912年的选举中，社民党保持其作为得票最多的政党的地位，并成为帝国议会中最大的政党，赢得了397个席位中的110个。
与德意志帝国统治精英敌对或矛盾的政党——社会民主党、中央党和左翼自由主义的进步人民党——共同赢得了多数席位。这使得特奥巴尔德·冯·贝特曼-霍尔韦格政府对1913年的扎伯恩事件和1917年的德国国会和平决议成功投了不信任票。然而，中央和进步党不愿意一贯反对，这使得政府在很大程度上离开了自由地为所欲为。
一些历史学家例如弗里茨·菲舍尔，认为第一次世界大战部分是保守的普鲁士容克应对结果的战略的结果。为了增加对保守党派和政策的支持，并分散民众对社民党的注意力，他们希望在与俄罗斯或塞尔维亚等其他东欧国家的外部冲突中激发爱国主义。
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据博伊斯所言，此次演绎是他试图发展“对艺术的广泛定义”的最高潮，而这种发展早在他1950年代的作品中便开始了。他用一种对观众来说实际上是沉默的行动来庆祝“解释艺术”的仪式。在这场演绎中，思想、言语和形式之间的关系与融合也是博伊斯的特点。在他于1985年的最后一次公开演讲《谈到德国》（德语：Sprechen über Deutschland，1985）中，他强调自己在那次演绎的本质上是一个言语的人。在另一次演讲中，他将这种本质引为：“...在我（那次表演的）言语时，我试图引导这欲念的冲动，我使它流向一种...更充分的描述性语言，也就是正进行中的精神感知。”而在《如何向一只死兔子解释绘画》中，这种语言和思想的融合起到了带有意味深长的效果。
兔子在许多宗教中，具有广泛的、古老的，具有象征意义的一种动物，如在希腊神话中，它与爱神阿佛洛狄忒有关；对罗马人和日耳曼部落来说，它是强有生育力的象征；而在基督教中，它则与复活有关。博伊斯在表演时戴的 "金箔面具 "也衍生了这样的解释，如：黄金象征着太阳的力量、智慧和纯洁，而蜂蜜则是日耳曼文化中是重生的象征。
然而博伊斯或许并不想作品被这样分析，他承认这件作品是想提醒人类的局限性：对我来说，那野兔是某种象征的化身，因为野兔...真正地做到了那些人类只能在想象中才能做到的事情。比如它可以钻进土里，并在土里建造自己的窝。它可以因此将自己化身于大地：而因这的象征才是最重要的。至于我头上的蜂蜜确实与思想有关。人类虽然没有自行产生蜂蜜的能力，但却有思考、产生思想的能力。因思想的陈旧和病态再次被赋予了思想生命力。而蜂蜜无疑是一种有生命的物质...即人的思想也可以变得有生命。在另一方面，吸取过多的“知识”对个人的思想也是致命的：比如在政界或学术界，他们随时可以把自己的“思想”说得天花乱坠。这些材料和行为对博伊斯来说具有特定的象征价值。例如，蜂蜜是蜜蜂的产物，而蜜蜂对博伊斯来说，代表了一个温暖和兄弟情谊的理想社会；黄金在炼金术中具有重要意义，而铁作为火星的金属，代表了力量和连接的阳性原则。博伊斯与野兔坐在一起的照片有被观众所拍摄到，而这照片被一些评论家称为 "20世纪的新蒙娜丽莎"，尽管博伊斯并不同意这种说法。
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