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对于末世，基督教不同教派的理解是不同的。一般的主张认为，这与当今时代终结时候人类死亡现象终结，即灵魂所依附的生命载体不再如同现今肉体的认知，人类仍拥有实际载体，依照其灵魂状况被分别安排进入永生与永死时期的情况，其中也涉及基督再来时人类历史的结束过程和人类永远的命运。

研读末世的事，在神学上被称为「末世论」（eschatology取自希腊文，字义是「末后」）。而《圣经》中基督的再临与末世之事，被许多当代圣经学家认为是最重要的教义，教导基督门徒为「末后」争战得胜应做的准备。西雅图大学神学教授陈佐人阐述神学家莫特曼的思想：「我们是活在末世当中以神为中心，这是我们的基础。你有了这个基础，你就可以去面对不同的思想，面对他们的挑战。」

在讨论末世论时，一般神学家对此甚为谨慎，因为《圣经》文末记载著「这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分」，避免研究者偏向某一个观点层面。在此提出的有关末世论这一个题目的神学家的论述首推莫特曼神学、德国思想家潘宁博及西方基督教思想家史怀哲、库尔曼（Oscar Cullmann）、卡尔·巴特、鲁道夫·布尔特曼、布洛霍、卡尔·洛维特等人对末世论不同的观点。

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坊门姬，日本平安时代末期、镰仓时代初期的女性，本名不详，『平治物语』以「坊门の姬」称呼她。

坊门姬是清和源氏领袖源义朝与正室由良御前的女儿，源赖朝与源希义的同母姐妹。丈夫为一条能保，儿女有一条高能、九条良经之妻、一条全子（西园寺公经之妻）、一条保子（花山院忠经之妻、后鸟羽天皇乳母），借此，镰仓幕府与天皇家、西园寺家以及九条家建立了姻亲的关系，是早期幕府的重要政治管道。

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大环江，位于中华人民共和国贵州省东南部和广西壮族自治区北部，是龙江左岸支流，发源于贵州省从江县光辉乡廖加坡村料力坡屯西北2千米处，南流6千米后进入广西环江毛南族自治县境，经环江县驯乐苗族乡、大安乡和县城思恩镇后进入河池市金城江区，在东江镇福来屯三江口处汇入龙江。河长154千米，流域面积2891平方千米。流域内的环江县是中国唯一的毛南族聚居县，其境内矿产资源丰富，被称作“大西南铅锌之乡”和广西“无烟煤基地”。2001年6月10日，大环江上游遭遇百年一遇的暴雨，环江县境内30多家选矿企业的尾矿库被冲垮，历年沉积的废矿渣随洪水淹没两岸，大量酸性物质和重金属将两岸万亩良田尽毁，是为环江“6·10”污染事件。

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