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虽然不可知论的基本观点和怀疑主义一样古老，但是赫胥黎特别创造了“不可知”和“不可知论”这两个词，用来概括他对同时代形而上学主义，特别是无条件（哈密尔顿）和不可知晓（赫伯特·斯宾塞）这两个新发展的看法。因此弄清赫胥黎本人的看法很重要。他在1869年才开始使用“不可知”这一词，但他本人的意见成型要早于此。在给查尔斯金斯利的一封信（1860年9月23日），他广泛地讨论了自己的观点：

1879年，当达尔文撰写他的自传的时候，收到一封来信，询问他，是否有神论和演化论相容，他是否相信神。他回复说“可能会是个热心的有神论者和演化论者”，例如以金斯利（Charles Kingsley）和亚萨格雷（Asa Gray）引证为例，对达尔文自己来说，他「永远不是一个否认神存在的意义上的无神论者」。他还附加说“我觉得一般来说（随着我的年龄增长）但不总是，‘不可知论者’对我的想法是一个更加正确地描述”。

伯特兰·罗素的小册子《我为什么不是基督徒》是对不可知论信条的经典阐述。这本同名小书是基于他1927年发表的演说。文章首先简单阐述罗素反对有神论论据，然后详细论述其对基督教教义之道德反对。最后他更呼吁他的读者要用「无惧的态度和开放的智慧」「独立自主、公平正直地看世界」。在罗素后来的小册子《我是一个无神论者或者不可知论吗？》（副标题：对面对新教条所持容忍态度的辩论）中，他确认，他在哲学意义上是一个不可知论者，不知道神是否真的存在。然而在同一部作品中，他也接纳，无神论者这一称呼能更加好的表达非哲学追随者的宗教姿态。

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泰米尔语文学的复兴始自19世纪末，宗教典籍和哲学论述一改之前佶屈聱牙的文风，使普通人也能乐在其中。民族主义诗人开始运用诗歌的力量影响大众。伴随着文学的发展，泰米尔语散文扎根发芽，小说开始涌现。

卡纳达语是印度南部最古老的几种语言之一。5-6卡纳达语口语可能比泰米尔语更早从祖语中分离出来，大约与图陆语同时。考古证据表明卡纳达语在1600–1650年间有了书面形式。卡纳达语最初的演变与其他南印度语言类似。

直到Halmidi shasana（石刻）时，卡纳达语才成为官方语言。

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吉隆湍蛙（学名：Amolops gyirongensis），一种于中华人民共和国西藏自治区吉隆县吉隆镇江村发现的两栖动物，隶属于蛙科湍蛙属。2022年，研究人员根据形态学和分子系统发育结果认定本种实际上是丽斑湍蛙（Amolops formosus）的次定同物异名。

僜湍蛙体型较大，雄蛙体长61.3～63.1毫米，雌蛙体长79.4～83.7毫米。身体皮肤较光滑，背部呈亮绿色，具较密集的深棕色不规则大斑点；背侧褶侧面为黑色纵线；四肢背面具深棕红色横斑；腹面黄白色。

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