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偏将军官名始于春秋时代，在将军中的地位较低，多由校尉或裨将升迁，无定员，三国均置，属第五品。
名号意义应取自古时辅助主力军作战的侧翼军队的偏师将领，统领主军侧翼部队协助主军援护或御敌等作战，可别领一军协助主力军各项作战任务。
偏将军与裨将军的地位高低源自主帅授权封赐的将军位，主帅是重号将军时，可以因为战功或作战任务授予次于主营将军的军事权限，独领副军协助主帅各项作战任务，故偏将军与裨将军应隶属重号将军属下的外营武官上阶将领，偏将军可执掌征伐，裨将军可参赞军议。
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燃灯节，藏语音译“噶登阿曲”（即“五供”）。1419年藏历十月二十五日是藏传佛教格鲁派（俗称“黄教”）创始者宗喀巴·洛桑扎巴圆寂之日，人们因此在此日设立燃灯节，以此纪念他。但因信息沟通不畅，各地区收到宗喀巴去世的消息的时间也各有不同，因此燃灯节的时间也有差异。内蒙古以及中国内地一些地方因不通晓藏历，而将汉族农历十月二十五日定为了燃灯节。因格鲁派在藏传佛教后期兴起，受其影响，藏传佛教的其他派别（比如宁玛派、噶举派、萨迦派）也过“燃灯节”。
在燃灯节期间，各地均有不同的祭祀习俗，但所有格鲁派的寺庙及其信徒都在屋顶、窗台、经堂里点燃许多盏酥油灯，并在佛堂中供上一碗水。除此之外，在这一天，人们还会念经来祈祷，愿众生能超度投胎作“三善趣”（天道、阿修罗道、人道）。
青海的塔尔寺是宗喀巴的出生地，在燃灯节晚上，人们会登上屋顶，诵读经文。甘肃的拉卜楞寺会在燃灯节期间向信徒开放寺庙内的所有殿堂，并各尊佛前置雪上供。在西藏，庆祝燃灯节的主要地点是在大昭寺。在燃灯节当日的下午，人们将酥油灯装扮在八廓街和大昭寺广场上，在大昭寺外面的墙上也置有酥油灯。与会的人们盛装出席，一边在八廓街顺时针转经，一边在煨桑。信徒们会将桑枝投入大昭寺前的香炉，祈祷神佛能够为自己带来好运。在四川省康定市，燃灯节被称为“元根灯节”。当年安觉寺竣工后，人们选择在燃灯节这天举行寺庙的开光典礼，但因制灯所需的供品不够，只得将本地盛产的元根（即芜菁）的中心挖空，制成元根灯来供佛，燃灯节也因此被称为“元根灯会”（一说叫“芫根灯会”）。如今，多数蒙古族已不过燃灯节。乌苏市蒙古族在燃灯节期间一般不燃灯，取而代之的是如赛马、摔跤、歌舞等娱乐活动。
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白字戏具有民间祭祀戏剧活化石的功能，不仅对研究中国民间戏剧，而且对于重新认识中国戏剧史具有很高的历史价值。白字戏记载着历代海陆丰乡民的生活方式与文化思维模式，它是文化内涵丰富的传统乡土文化的主要载体，对中国传统文化、思想的研究有重要的价值，是国家级非物质文化遗产保护剧种。
中华人民共和国建立后至改革开放初期，白字戏曾一度获得发展和繁荣，后随着新式娱乐产业的发展多元化，其演出市场观众逐渐萎缩，传统剧目和富有特色的行当艺术及其他舞台艺术等已濒临消亡。
* 吴佩锦，1972年生，广东海丰人。第二批国家级非物质文化遗产项目白字戏代表性传承人，国家二级演员。代表作品有：《方世玉打擂》《燕青打擂》等。
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