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前570年，中军尉祁奚请求告老，他开始向晋悼公举荐和自己有私怨的解狐。解狐死后，祁奚又推荐自己的儿子祁午。人称他内举不避亲，外举不避仇。前541年晋楚在虢地盟之会上，祁午对赵文子说：“楚国人在宋国的盟会占了晋国的先。现在令尹王子围不守信用，这是诸侯都知道的。如果您还不戒备，怕是又和宋国那次一样。当时令尹子木的信用被诸侯所称道，还骗晋国驾凌于上，何况是以不守信用著称之人？楚国要再占晋国上风，是晋国之耻。您辅佐晋国作为盟主七年了。两会诸侯，三会大夫，使齐国、狄人归服，使得华夏的东方安宁，平定秦国之乱，在淳于筑城。让军队不疲弊，国家不疲乏，百姓没有诽谤，诸侯没有怨言。天无大灾，这是你的力量。好名声现在要用耻辱来结束，祁午就是害怕这种情况，不能不警惕。”𫇭启彊后来对楚灵王说祁午、张趯、籍谈、女齐、梁丙、张骼、辅跞、苗贲皇，皆诸侯之选。
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（Bhakti）的词根bhak-来自bhaj-（<*bhag-），义为分享、参与。它还包含了依恋、皈依、虔信、奉献、忠诚、崇敬等含义。
12世纪穆斯林统治者入主印度后，印度教受到伊斯兰教的影响，产生了奉爱运动，最早兴起于印度南部，代表人物为Ramanuja。他强调奎师那（黑天，毗湿奴的化身）的至高地位以及对祂的崇信，提出奉爱不被业报或分别智污染。13世纪后，奉爱运动遍布全印，代表人物罗摩难陀、迦比罗和遮昙若大胜主。罗摩难陀强调任何信仰奎师那者都能获得解脱；迦比罗出生於穆斯林家庭，他的参与则旨在消除印度教与伊斯兰教的对立；遮昙若甚至被视为奎师那的真身，他的理论摄取和统合了多方的观点。奉爱运动的主导者和信奉者被称为“奉爱派”（巴克提派）。
奉爱和奉爱运动的影响至今仍在，遮昙若在奉爱运动中提出的种种观点以使徒Sampradaya（Śri-sampradāya）的方式传承至今，以国际奎师那知觉协会主要传承者。
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此地为摆接堡加蚋仔庄内的七个庄头之一，其开垦滥觞可上推至清治康熙时，是台北市现存清治时期少有保存完整的拓垦聚落(万华区区志 pp.115)。这一带因有低漥地，有自然涌泉形成的陂池，又堀为闽南语计量陂池的单位，因而得名。来自新店溪的涌泉活水，成为此地的日常生活及农业灌溉用的重要水源，孕育滋养了在地文化。现堀仔头水道仅剩约20公尺，可见于宝兴街与长泰街口的堀仔头公园。
日治时期，由于堀仔头的水质良好，此地兴起孵豆芽业，至今仍有多户以此维生，为当地的传统特色产业。
具有百年历史的杨氏古厝，兼具有地方开发史及宗族历史的象征意义，于2015年由台北市政府文化局公告登录历史建筑。
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