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在最早的吠陀本集中，仙人是指吠陀颂歌的作者，大概是指史前时代雅利安人部落的祭司。传统上，梨俱吠陀中的每首颂歌都照例署上一位仙人的名字。这些人可能真有其人，也可能是某一祭司家族或师徒相传的祭司集团的代称。吠陀颂歌本身就提到许多仙人的名字，这些人是最早向因陀罗等大神献祭的神官，同时也是最早的一批神职政治家（尤其是极裕和众友；关于他们的神话表明，早期吠陀祭司对原始形态的雅利安人政权有重大影响）。后来“仙人”称呼被普遍化，泛指那些贤哲、圣人，尤其是博学的婆罗门。而吠陀仙人也不再被认为是颂歌的直接作者，他们只是得到了最高存在的“天启”，并把这些颂歌吟诵了出来。
仙人故事的种姓倾向性非常明显。较晚的仙人神话明显能看出婆罗门加工的痕迹，他们极力渲染修道仙人的种种超自然法力（特别是无限夸大苦行的力量），以抬高自己种姓的地位，以至于把他们写得超过了三大主神。例如推选最受人类爱戴的主神时，湿婆和梵天都因为怠慢婆利古仙人而落选，获此殊荣的是对仙人毕恭毕敬的毗湿奴。与之相对，吠陀时代的仙人们显然没有这么高的地位，他们恭敬地崇拜因陀罗，极裕还因此被称为“因陀罗之友”。至于众友仙人的神话，它明确地反映了婆罗门与刹帝利之间的斗争，同时鼓吹婆罗门为尊（众友在还是刹帝利时屡屡败在极裕仙人手下，于是认识到婆罗门远比刹帝利高贵，通过几千年的苦行把自己的种姓变成了婆罗门）。
许多仙人看来有某些真实依据。例如蚁垤，通常认为确实有这样一位整理罗摩衍那的仙人，在他的真实事迹失传后，出现了关于他的仙人传说（相反，创作摩诃婆罗多的广博仙人通常认为只是一个假托的称号，不可能是单一的作者）。早期的学者也可能被其后代弟子神化为仙人，如迦毗罗仙人是数论哲学的创始人；语法学家波你尼也被加上了仙人头衔。此外，有些学者认为，仙人故事是有现实的社会依据的。所谓仙人是一些在“森林”里建立了村社式的生活基地的婆罗门修道士，仙人传说正是反映了他们的生活状态，尤以摩诃婆罗多中的《森林篇》为典型。
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GJ 3634 b的发现于2011年2月8日在《天文与天体物理学报》上公开。GJ 3634 b是该组天文学家以新方式发现的第一颗系外行星，虽然他们没能观测到凌星现象。
GJ 3634是光谱类型 M 型的红矮星，代表它是泛红光的低温小型恒星。该恒星的质量是太阳的0.45倍，半径则是太阳的43%。GJ 3634的光度只有太阳的0.020倍，代表它释放的辐射能量只有太阳的2%。在发现行星的论文中提及该恒星是活动程度中等的恒星。它距离地球19.8秒差距（64.6光年），是距离地球相对较近的恒星。GJ 3634 b是该恒星旁目前唯一确认存在的行星，虽然最初资料分析显示有另一个状况不明的亚恒星天体也存在于该恒星旁，并且该天体的轨道周期超过200日，质量大约是海王星的2倍。
该恒星于1987年首次被收入星表，并且在发现它旁边的行星以前被引用的次数不到5次。它被列入第三版的格利泽－亚赖斯星表，该星表收录距离地球20秒差距以内的恒星。
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