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生员，曾游董其昌之门，李自成农民军攻克北京，他匿居土室饿死。

他擅画人物、仕女，规摹晋唐，参酌五代周文矩，细描绘色，衣纹稠叠，多用战笔，而形象生动，兼工肖像画，与陈洪绶齐名，有「南陈北崔」之称。

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阿里乌的教导激发了对基督的争论，其主张与亚历山大派相对。当时反对阿里乌教派主张的有著名教父亚他那修，他主张基督是与父同本体、同永恒、同等，圣子是永在，完全不是被造。著名教父俄利根提出圣子「与父同永」，以「永远生出」来解说父与子的关系。由于两派的神学上的严重分歧，此神学争论便发展至无休止的论战。

公元320年左右，亚历山大港教会召开宗教会议，可惜会议无果。君士坦丁大帝在公元325年召开第一次的基督教大公会议（即第一次尼西亚公会议），以解决此神学争论。会议中亚他那修和阿里乌各为自己所倡议派系站出来辩论，此外该撒利亚的优西比乌提出关键性字词──「圣子与圣父同质」。结果会议大多数支持亚他那修，而拒绝签署的两位主教与阿里乌被驱逐，阿里乌教派被斥为异端（票数214:2至314:2）。会议在君士坦丁大帝的影响和监督下，全体主教签署通过有强制性的《尼西亚信经》，出席的主教们承认：「耶稣基督，圣而神者，为父所生，并非被造，与父同质。」

在会议结束后，东方教会的主教们多数因大公会议中采用了关键性字词──「圣子与圣父同质」而拒绝《尼西亚信经》。大公会议没有止息争端，耶稣与天父的争论仍持续。亚他那修在公元328年接任亚历山大主教，继续主张“若以基督为受造者，就是否认相信他而得救并与上帝联合”、“基督是从圣父的本质中而生出来的”和“基督与父同质的”。另一方面，君士坦丁大帝结束了阿里乌的流放，并恢复其职。其后，亚他那修更被流放高卢。君士坦丁晚年在游社博的影响下，曾转而支持阿里乌教派的缓和主张，将《尼西亚信经》的捍卫者马尔塞鲁以散布异端的罪名撤职。在君士坦丁大帝随后在神学态度的变更，以及和其后继位之君士坦提乌斯二世是倾向阿里乌教派的，因著他的偏向，使得阿里乌教派的势力又趁机盛行，兴起了三个支派：

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何明璋，字晓林，四川省重庆府铜梁县人，清朝政治人物。同进士出身。

少时天资过人，学力独到，时文能夺江浙八大家席。清光绪元年（1875年）中举人，光绪二年中第三甲进士，任工部主事营缮司行走，因其才华出众又公正廉洁，深得皇帝喜爱。后因其生病早卒，皇帝悲痛之余，重重嘉奖其亲属，连下3道圣旨。

光绪二年（1876年），参加丙子恩科会试，得贡士第324名。殿试登进士三甲第93名。同年五月（6月3日），著分六部学习。

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