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于第三章，弥尔阐述可以如何制裁违反效益原则之人。外在制裁方式包括，受人指责与令人失望等。内在制裁方式包括，良心责备。
于第四章，弥尔指出，效益主义之所以应该作为道德基础之原因。弥尔断言，幸福乃每个人惟一所追求然。财富、名声、权力等，之所以有人追求，是因为此等皆昔为达至幸福之方式，而今已成为幸福之一部分。
于第五章，弥尔指出，公义与效益之关系。弥尔指，世界上有很多人，对何乃公义皆有不同观点，而这样就让公义的意思变得含糊不清。弥尔认为，效益主义就是最可以为公义立下定义。另外，弥尔又指当有些情况，如果作为详细规条的第二原则（例如一些律例）有违作为第一原则的道德基础，那就要违反第二原则，以遵守第一原则，以达至效益。
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天主之母节（Solemnity of Mary, Mother of God），原名是主受割礼日「In Circumcisione Domini et Octav Nativitatis」（英文是Feast of the Circumcision）。传统上称这天为「天主之母节」，因为小圣婴行犹太律法的割礼，就彰显了主耶稣的人性，证明了主耶稣亦神亦人，与我们同在，而因为圣母既是耶稣在世的母亲，也可尊称为「主之母」（Mother of the Lord），或者更常通称的 Mother of God（这只是称号，并不真的表示圣母脱离受造物的行列，而是因为圣母受主的恩宠诞下了主耶稣）。
犹太人行割礼，是对上主一份忠诚的表现。行割礼即是将身体多余的部份除去，同时把我们灵魂里的罪污剔除。主耶稣本是纯洁无瑕的，但为了表示对圣父的尊敬，仍行了割礼，后来也受了若翰洗者（施洗约翰）的洗。
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