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1970年，李常受与张晤晨从台北到香港宣道，并带着一班原在新蒲岗聚会的年轻人，进到尖沙咀天文台道会所要开特会。一批不赞同李、张二人讲论的信徒见状，就也进入会场，双方一度发生执拗、混乱，直到魏光禧弟兄报警，警察到达后才被劝止。此后，香港教会分裂为两部分，并为争论使用天文台道会所而闹上法院，在等候判决期间双方共同使用该处会场，分开时段各自聚会。其后在法官劝喻下双方接受庭外和解，陈则信等人同意退出，并让李派使用天文台道会所，外出另行聚会。陈则信带领了一批信徒另外聚会，名为基督徒聚会所，并创办基督徒报，继续为真道争辩，后设立基督徒出版社。
1991年6月，原跟随李常受的，香港教会长老封志理，因李的所言所作所为，率众公开反对李常受，离开「主的恢复的道路」，得当时在天文台道5号并相关的香港教会大部分信徒支持，少数继续要走李的所谓「主的恢复道路」的信徒就离开天文台道，另觅地方聚会。
经过两次分裂，目前香港教会三派分别陆续在各区增设多个聚会所，各自在尖沙咀均设有一个聚会所：
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时姓是汉字的姓氏之一，在《百家姓》中排名第83位，人数比较少。
据说伯夷死后，周武王把他的后代封在申国，也就是现在河南省南阳县以北的地方，列为诸侯之一。申国于春秋时被楚国所灭，按照当时的习惯，伯夷的后代“以国为氏”，姓了申。后来的时姓，正是出自一位叫做申叔时的楚大夫，以王父字为姓。
《姓氏考略》上说时姓：“世本，姓，出于殷，楚大夫申叔时之后，望出陇西，陈留。”
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许多重生的主人仅仅是玩偶收藏家，而其他人则经历过流产，死产或新生儿丢失，无法收养或患有空巢综合症。他们可能利用洋娃娃代替孩子。一些主人打扮玩偶，洗头，甚至可能带他们去婴儿车散步并逛街。重生的业余爱好者将抱娃娃的情感反应称为拥抱疗法。 研究表明，拥抱婴儿会释放产生情感幸福感的荷尔蒙，一些心理学家认为，现实的娃娃也可能发生这种情况。顾问精神病医生Raj Persaud解释说，孕育一个真正的新生婴儿会释放母亲体内的催产素，并假设这可以解释为什么“重生的母亲”在情感上依附在重生的娃娃上。
为了让悲伤的父母与重生的洋娃娃形成情感纽带，一些丧亲儿童咨询师建议父母不要用洋娃娃代替已故的孩子。 重生的母亲认为，他们不是在代替孩子，而是在记住他们。 纽约大学医学院的精神病学家苏·瓦玛（Sue Varma）说，当把重生的洋娃娃用作道具并成为人们唯一的社交形式时，孕育他们而不是仅仅收集洋娃娃就成为一个问题。 纽约长老会医院的精神病医生盖尔·萨尔茨（Gail Saltz）支持将重生用于那些不想承诺要生一个真正的孩子，也不想安慰失去亲人的父母的人。她提出，在这种情况下，重生可能象征着悲伤的一步。仅当失去婴儿的人对重生过于依恋时才应引起关注，因为这可能表明他们的悲伤没有得到解决。在这种情况下，玩偶与已故孩子的相似之处有可能成为永久的替代品，而这对悲伤的父母是有害的。 英国纽卡斯尔综合医院老年人健康中心的医生伊恩·詹姆斯（Ian James）说，握住洋娃娃可以使老年人保持镇静，使他们感到和平与安静。
重生的洋娃娃看起来如此真实，以至于被误认为是真正的婴儿。2008年7月，澳大利亚昆士兰州的警察捣破了一个车窗，救出了一个看上去昏迷的婴儿，结果发现这是一个重生的娃娃。警方说，这只玩偶“栩栩如生”，而以为婴儿要死的旁观者对此事件感到恐惧。 在美国，发生了类似事件，警察打破悍马车窗，救了一个原来是重生娃娃的婴儿。 2019年6月18日，纽约市警方证实在皇后区一个公园发现的一名婴儿死亡，一个多小时后被发现是娃娃。
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