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二、提供高素质的教育。他们相信，人的理性得到培育，就会懂得正确的决定。耶稣会有一句名言：「给我一个孩子，让我们教育他到七岁，他将终生做天主教徒。」罗耀拉于1556年7月31日过世，那时，耶稣会修士已在罗马、德国、希腊、匈牙利，和英国建立学院。到1626年，耶稣会有四百七十六所学院和三十六间神学院；到1750年，单在法国就有六百六十九所学院、一百七十六所神学院。

三、推动新地区宣教工作。十六世纪是耶稣会写下最伟大的宣教记录：美洲、非洲、亚洲领人归主。最大的胜利的地方就是亚洲，沙勿略于1541年被派往印度的果阿，就开始整个亚洲的宣教。印度、中国、中南半岛、和日本，收获丰富。那时葡萄牙人所统辖海外领地的大本营就在果阿。另一位传教士利玛窦在中国开创了现代传教工作，编写福音信息，使之适用于中国传统与思想方式；虽然没有一位君王皈依（传说某些南明的流亡皇帝归信），但也成功打入北京的宫廷。

1604年，耶稣会的诺比利神父抵达印度，不久他就了解到，如果基督宗教真正要成为对所有的种族可选定的宗教，传教士必须首先本土化，道成肉身。他不止学会了印度语，而经过一番研究思考，选定了四项应对措施：束发（kudumi）、裹纱（thred）、额记（santal）和净礼（ablutions）。自从诺比利认清印度的文化与习俗，对印度人有最贴切的改变后，成千上万的印度人归向了基督。还有菲律宾的大部份人口，也成了天主教徒。

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无条件的拣选（Unconditional election），是喀尔文主义《预选说》的主张的第二点，喀尔文认为，基于《圣经》，上帝耶和华在创世之前，根据自己的旨意，已经拣选了一部分注定得救的天选之人，另一部分人则会沉沦。

得救者一定是因信称义，更是非常有可能是个善心的人，时常行善做功德；但这都不是上帝拣选此人的原因；天意幽微，上帝拣选得救者，并不设有任何条件，纯粹出于天意，是一种隐密的预定，不是因为该人的行善，也并非预知该人将要称义。《比利时信条》、《多特信经》、《西敏信条》都阐述这样的教义。

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苏格兰原是独立王国，不受南方邻居英格兰统治。苏格兰气候较恶劣，相对贫穷。苏格兰和法国的「老同盟」关系，向来使英格兰相当紧张，企图离间苏格兰和天主教法国。苏格兰宗教改革派利用此一天主教新旧教派的矛盾，迫使旧教的苏格兰女王玛丽一世于1567年退位，逃亡至英格兰，最终于1587年2月8日被当时的英王伊莉莎白一世处死。詹姆士六世幼年继位，由新教的大臣摄政至1583年。

1603年，苏格兰詹姆士六世继承伊莉莎白一世，成为英格兰王詹姆士一世，开始斯图亚特王朝，但两王国分立且各有议会。往后100余年中，双方在宗教和政治的差异仍大，时有对立竞争冲突，共通的王室也无法阻止。

1625年，查理一世继位。他以君权神授说扩大王权，与议会气氛紧张，进而发生战争。这场英国内战从1642年开始，至1649年以国王被处死为结束，国家进入英格兰联邦时期（1649年－1653年），克伦威尔成为护国公。新政权未得到广泛支持。克伦威尔死后，其子理查·克伦威尔受到军官和人民逼迫，重新召开父亲解散的议会。1659年，议会宣布君主制复辟。1660年，查理二世登基。

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