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慈善是一种善良意愿的社会活动，可能包含布施、救济贫苦、动物保护甚至环境保护等。慈善事业的实践意味著自愿向有需要的人提供帮助，作为一种人道主义行为。
慈善关系「施予者」和「受施者」。在社会上，不问物质回报地，给予有需要的社群帮助、赞助等。是促进人类福利进步的利他关怀，通常透过捐赠金钱、资产或工作活动，由教育或医疗机构捐赠予有需求的人，或公益协助其他社会需求。
中国的慈善最主要的莫过于布施，尤其是饥荒或战乱时的布施食物，《礼记·檀弓》记载有“嗟来之食”的典故，黔敖所主持的就是一种慈善事业。后世的佛教、道教认为行善可以累积功德，清朝康熙年间，大学士李光地在饥荒时，设置粥厂煮粥散给饥民吃。江苏巡抚张伯行倡导“担粥法”。陆世仪在《劝施米汤约》文中提出施米汤法，就是家里做饭时，多放点水，把米汤舀出来，再放点杂粮，施舍给没有饭吃的人。光绪中九年（1883）水灾，顺天府尹周家楣奏准在各乡镇及京城六门外设立粥厂。
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邵经邦（S），字仲德，浙江承宣布政使司杭州府仁和县（今浙江省杭州市）人，明朝政治人物，进士出身。
浙江乡试第二十六名举人。正德十六年（1521年）中式辛巳科会试第三十八名，登第二甲第七十八名进士。授工部主事，进工部员外郎。嘉靖八年（1529年），借日食之机，上疏反对张璁和大礼议等，下镇抚司狱拷讯，戍福建镇海衞。嘉靖十六年（1537年），皇子出生，大赦天下，唯独经邦与丰熙等八人不在赦例。经邦在戍所，闭门读书，与丰熙等郊游论述。在镇海三十七年，嘉靖四十四年（1565年）卒于任上。隆庆初年，恢复官职。
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野蛮人约翰到伦敦后，当地人非常惊讶，因为野蛮人有太多使他们不解的地方，而野蛮人对社会多处也相当难以理解。在母亲死后，约翰为了人生自由、解放城市人而努力，因而产生冲突，后来和柏纳德、其文学家好友赫尔默斯被押到世界控制者穆斯塔法·蒙德前，四人也针对社会文化进行讨论。事后，柏纳德和赫尔默斯被流放到外岛，而约翰也不愿被实验，离开伦敦到一处废灯塔隐居，过著苦行的生活。但城市人仍蜂拥而来白眼取笑，最后约翰绝望自尽。
《美丽新世界》中所描绘维持个人与社会间的协调的方式，简单而言即是于社会「消除」个人想法。只要能彻底做到，也就无所谓协调，因为两者已然合而为一。
最高目标是社会稳定，而为了达成此目的必须有完整的社会制度。最基础为人口控制，使自然资源相对充裕不会匮乏。再来是「先定」，即在「出生」前便以各种人为方式控制其生理发展，乃至于影响其日后之心理发展。并搭配严格的阶级制度，使不同阶级的人在生理层面不仅在外表（如身高、肤色等等）、工作环境适应（如爱普西隆特别适应高温、粗活多的工作环境），乃至于智力皆有显著不同。
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