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引魂王观音，又称引路王观音、引魂王观音、引魂王菩萨、引路王菩萨，是观世音菩萨的一种化身。

一般引路菩萨造像，与观世音菩萨基本相同，头上有化佛冠，可见正是净土宗“西方三圣”之一的观音菩萨，并负责以“莲花手”接引亡魂往生西方净土。

「引路菩萨」便是净土信仰中观世音菩萨的一种化身，所以又称为「引路王观音」或「引魂王观音」，其造像与净土宗西方三圣之一的观音菩萨基本相同，头上有佛冠，一手持招魂幡，一手持香炉、铃、莲花、水瓶或杨柳枝，负责接引亡魂往西方净土。唐宋时期，引路菩萨渐渐变成民间信仰，在丧礼的引魂仪式中，常有书写「往西方引路王菩萨」的旗，以导引亡者往生西方极乐。

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王仔昔，洪州（今江西省南昌市）人，北宋末道士。

王仔昔开始学儒，自己说遇到许逊（即许真君），得“大洞隐书”、“豁落七元”之法，有道术，出游嵩山，能预言人未来之事。政和年间，王老志死后，王仔昔来到开封府，得徽宗召见，政和五年（1115年）十月，赐号嵩山道士王仔昔为“冲隐处士”。他写神符为宫妃治疗目疾有效，进封“通妙先生”，居上清宝箓宫。建议九鼎神器不可藏于外，遂在宫内天章阁贮放。徽宗常待以客礼。因此他对大宦官也像童仆一样轻慢，又想让众道士以己为宗。因居傲不逊，为道士林灵素所忌，林灵素得到徽宗宠信后，便与宦官冯浩勾结，共同陷害王仔昔。王仔昔被囚在东太一宫，以言语不逊下狱，下开封府狱而死。临死以前，写下“上蔡遇冤人”给徒弟们看，后来冯浩被流放到南方，到上蔡被诛杀。

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元世祖即位并建元中统，授王鹗为翰林学士承旨，负责裁定制诰典章。二年六月，与窦默在元世祖面前反对王文统担任宰相，并推荐许衡，世祖只好作罢。王鹗请开置史局编修实录，附带编修辽、金两朝史书；又请求朝廷仿效唐朝、宋朝广招学士。元世祖均听从王鹗所奏。此后王鹗又奏请设立十道提举学校官。至元元年，加资善大夫。同年六月乙巳，召王鹗前往上都。八月丙辰，与刘秉忠、张文谦、商挺一道建言︰燕王真金既已有「署敕」的权力，应该在中书省另外设置幕位，每月两次进省处理朝政；另外，应委任李槃为皇子忙安的说书官，高道为南木合的说书官。四年九月，王鹗请立选举法，元世祖下旨讨论，但遭到诘难，最终搁置。

有人上奏说宰相任非其人，元世祖下诏议论可以胜任宰相的大臣。阿合马希望得到宰相之位，又有大臣支持，而其他朝臣都不敢明言反对。王鹗说︰「吾以衰老之年，无以报国，即欲举任此人为相，吾不能插驴尾矣。」但阿合马最终获任相职。五年，王鹗致仕，元世祖诏命终身给以廪禄，朝廷有大事，则派使者询问他的意见。十年八月，王鹗去世，享年八十四岁。元世祖听闻后颇为叹息，并问王鹗临终遗言，亲人以丧礼不用佛教、道教仪式和纸钱回答。十五年九月，朝廷听从和礼霍孙、张文谦的奏请，赠王鹗谥文康。

王鹗生性平易近人，文章不事雕琢，主张「学者当以穷理为先，分章析句，乃经生举子之业，非为己之学也」。王鹗的著作，除了《汝南遗事》四卷由清朝四库全书馆从《永乐大典》辑出外，《论语集义》一卷、《应物集》四十卷均已亡逸。王鹗无子，以女婿周铎的儿子周之纲继后。之纲最终任翰林侍讲学士。

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