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在父亲脱脱迷失于1405年被杀后，札兰丁·汗逃往立陶宛，寻求立陶宛大公维陶塔斯大帝的帮助。1410年，参与了由维陶塔斯率军发起针对条顿骑士团的格伦瓦德之战；在军事修会约束下，遭到惨败。
之后，他得到立陶宛的援助，于1411年在也迪古身处花剌子模期间，成功推翻金帐汗国可汗帖木儿汗（帖木儿·忽格鲁特之子），登上了萨莱的汗位。当年的某个时候，他在汗国的金币上刻上了自己的名字。
根据俄罗斯编年史，札兰丁·汗死于自己的弟弟兼继承者卡里姆·别尔迪之手。
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《异部宗轮论》与其更早版本即《十八部论》和《部执异论》相比，多出了经量部部份论师主张的一味蕴：其经量部本宗同义。……有根边蕰，有一味蕰。
按窥基《异部宗轮论述记》的解释，“一味蕴”即经量部中部份论师所主张的细意识，具有四蕴，以之为根本而五蕴起，故称根本蕴，其余有间断的五蕴是支末，称为根边蕴。印顺法师认为，一味蕴不是细意识，仍旧是说转部的法体“一味”的根本蕴，根边蕴是作用蕴。
按印顺法师研究，经量部提出与说一切有部及说转部相对立的种子熏习学说「经部譬喻师的根本思想，是种子熏习说。怎样从说一切有而演化为种习思想呢？说一切有部立义，以为一切法体，是恒住自性的，约作用的起灭，说有为法有三世的类别。三世，依作用而成立。依据这一见地，解说造业受果，系缚解脱。从说一切有部而分出的说转部，显然是现在实有论者，一切是现前的实在。三世迁流，只是现前的法体，或起用，或用息，或未起用而已。所以，『大毘婆沙论』说：有执──「一根本蕴，二作用蕴，前蕴是常，后蕴无常」；这不外乎说一切有部，法体与作用说的变形。……持经的譬喻师，承受了过未无体说。三世有者所说的过去有与未来有，转化为存在于现在的内在。现在是不断相续的刹那现实；在这刹那现实的底里，存有前因所起，能生自果的功能。经部譬喻师的功能性，等于说转部的根本（一味）蕴，但是无常的。说转部以法体常住为本，现起的为相用；体与用的关系，是本体与现象。经部譬喻师，以刹那的当前现实为本，以功能性为用，与说转部恰好相反。现行与功能的关系，如质与能。所以，现行与功能相转化，成为彻底的无常论。」
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臂（arm）又称手臂，是动物上肢的一部分；在人体是介于肩到腕之间的部分，包含上臂与前臂，而其中的关节为肘。
在人体解剖学术语使用上，上臂（arm、upper arm）是指上肢介于Shoulder joint和肘关节之间的部位。
拉丁语 brachium 既可以指整条手臂，也可以单指上臂，解剖学术语常用于单指“上臂”即“肱”，如：肱动脉（brachial artery）局限于上臂。
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