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作为一个系统，时代论于约翰·纳尔逊·达秘（1800年至1882年）的著作和弟兄运动中完整阐述，再透过《司可福串注圣经》等作品传播。时代论的神学由一个独特的末世观组成，所有的时代论者坚持千禧年前论，大部分坚持信徒灾前被提。时代论者认为以色列国家不同于教会，神还没有实现祂对以色列民族的应许。这些应许包括应许的土地，世界的未来将有千年王国、第三圣殿，在那里基督再临，由耶路撒冷统治全世界一千年。在神学其他领域，时代论者坚持福音派和基要派光谱内的立场。
随著时代论的兴起，一些新教徒的时代论观点特别突出，认为《启示录》的内容并不是指过去事件（历史主义，如末世预言实现论对耶路撒冷在公元70年毁灭的观点），而是对未来的预测（未来主义）。依据不同的估计，时代论者在美国的人数就有500万〜4000万左右。
“时代论”之名，来自其将圣经历史理解成一系列相连"时代"的观念。其中「时代」的数量通常是三、四、七或八。「三时代」和「四时代」的方案通常被称为是minimalist，他们认为圣经历史中的重大突破是普遍的。「七时代」和「八时代」的方案通常和《圣经》中某些应许的宣告与成就有关。各种时代论方案比较表：
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松永、三好联军遭到筒井军击破后，共5百人战死、5百人负伤，激战中松永久秀的姪子松永左马进、孙四郎，姪孙松永久三郎等一门众及部下河那邉伊豆守、渡边兵卫尉、松冈左近、赤泽藏介、荣林院、竹田对马守、狛治部大辅、渡部采女、中冈藤市兄弟等战死，竹内秀胜跟山口古市兄弟受伤。三好义继方阵亡将领33人，士兵损失207人。松永久秀在8月6日退往信贵山城。筒井军中，筒井顺庆的妹夫岩城城主山田顺清战死，筒井顺庆将斩获的240颗首级献给幕府。
筒井方的筒箸尾为纲跟越智玄蕃头在8月5日随即进攻松永方的森屋城，后又攻打筒井城，斩杀城将森藤五郎后拿下城池，筒井顺庆再度回归筒井城，原属松永方的高田城在战死40多人后被筒井军攻下，随后番原城、藏堂城也被筒井军攻陷，超升寺城也在8月10日投降筒井方。9月时筒井顺庆在多闻城外围新筑城砦，然后数次领兵骚扰多闻城，但也没法顺利攻克，遂留下慈明寺左门跟福须美兵卫监视，领兵回归筒井城。
筒井顺庆随后在9月7日攻陷松永方的山田城，筒井顺庆在10月奖赏有功将士，并赠物给兴福寺致谢。在11月时经由佐久间信盛跟明智光秀仲介，筒井顺庆投降织田信长，织田信长回赠筒井顺庆骏马跟太刀，并仲介松永久秀跟筒井顺庆和谈。
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1863年加入圣母圣心会，1871年受派遣来到蒙古传教，任副主教。他到任后，在西湾子以外，建立第二个传教基地西营子（南壕堑，今尚义县城）。1874年10月22日，教廷任命巴耆贤为蒙古代牧区宗座代牧，1875年6月2日接受祝圣。随后他派遣德玉明等神父大力向内蒙古西部传教，建立二十四顷地等传教据点。
1883年，由于蒙古代牧区的范围过于辽阔，教廷将其一分为三，巴耆贤继续担任蒙古中境代牧区宗座代牧。在此期间，传教区又购买了大片土地，建立了平定堡（今沽源县城）和玫瑰营子（今察右前旗）等传教中心，吸引了大批汉族农民加入天主教会。
1895年1月4日，巴耆贤主教在西营子去世，终年70岁。继任者为方济众主教。
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