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圣斯德望日(St. Stephen's Day)是一个基督宗教节日,纪念圣斯德望。
在西方基督教中,圣斯德望日是12月26日。东方基督教中,圣斯德望日则是12月27日。在阿尔萨斯、奥地利、巴利阿里群岛、波赫、加泰罗尼亚、克罗埃西亚、捷克、丹麦、爱沙尼亚、芬兰、德国、爱尔兰、义大利、卢森堡、马其顿、蒙特内哥罗、摩塞尔、挪威、波兰、罗马尼亚、塞尔维亚、斯洛伐克、斯洛文尼亚和瑞典,圣斯德望日是公共假日。
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“键盘政治”现象本质上是政治与社会议题在互联网上的延续,在各个国家均有不同程度的体现,但表现形式与程度与不同国家的公共领域状况、进行政治实践的风险等因素有关,如印度的部分反对党成员在莫迪政府应对COVID-19不力时,因担心自己的生命健康安全而在家中进行“键盘政治”。在中国大陆由于上街头较为敏感,故“键盘政治”成为了多数人表达政见的方式,因此存在一套青年政治亚文化生态,各种涉及政治的网络话语被戏称为“键政圈”(键盘政治领域的亚文化群体),但与普通亚文化群体即“圈子”不同,“公知”、“五毛”、“美分”、“小粉红”、“工业党”、“入关人”、“左人”等意识形态迥异的群体皆诞生于这个生态脉络中且互相敌视,是中国民间面对国际竞争和内部矛盾而产生的前沿反应。由于受中国大陆的政治环境影响,与官方意识形态相异的主张均难以得到有效民主实践,所提出的“键盘政治”不需要考虑现实面,便越来越趋于空想与极端,偏激的看法成为了网民对无法参与的政治实践的替代补偿,甚至是排解政治性抑郁的手段a1。
上海师范大学比较文学与世界文学研究中心副教授姚云帆认为,互联网环境发生了从“网络政见”到“网络键政”的变化。“网络政见”的实施者往往是人文社科知识分子和文化界人士,其受众也是文科青年,他们或者想利用“思想”改变社会,或者想利用“学术”变成同他们偶像一样的知识界领导者。只有这套知识有着社会效应,“网络政见”群体才能感到满意。但“网络键政”的实施者理解政治和社会的知识不一定是人文或者社会科学学说,甚至也不在乎自己的政治知识和学问是否能理解世界,他们进行政治议论的目标是产生网络效应和在网络论辩中获胜,“网络键政”的核心不是线下的社会效应,而是网络社群效应,而激发这种效应的手段并非复杂的政治知识,而是有效的网络组织和修辞效应,如“粉红”群体的“出征”和“入关学”的“不辩经”。
清华大学社会科学学院博士生马逸凡认为,“键盘政治家”原先是贬义概念,随着互联网在中国的发展,中国社会的官民互动也在各种社会矛盾的交互作用下从抗争性政治逐步演化为回应性政治。在“以抗争求回应”的过程中,“键盘政治VS街头政治”的争论成为每一次网络抗争的共同主题。在泛娱乐化的网络生态下,论辩双方由最初的激烈辩论转向了相互调侃、揶揄,在这一过程中,“键盘政治家”一词从贬义概念变成了带有诙谐色彩的描述性概念,“键政圈”的概念由此形成。
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1945年苏联红军占领满洲,大部分白俄侨民事务局的工作人员逃离了哈尔滨。马特科夫斯基却留下了来与苏联当局合作,并把日军主要的军事行动传给了苏军。.1946年,他作为证人出席了远东国际军事法庭。同年,他被苏联逮捕,并以开展反苏活动为罪名,被判处有期徒刑25年,后减刑至12年。1958年,马特科夫斯基出狱并获得平反。
获释后,他居住在哈巴罗夫斯克,并继续与KGB合作。他还在当地的工业和食品办事处找到了一份工作。1964年,他移居到哈巴罗夫斯克边疆区的马戈村,并就职于“Экспортлесе”公司。
马特科夫斯基逝世于1968年,死因是肝细胞癌。
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