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朝鲜人对世子失望“世子既久处沈阳，一听清人所为，出入于田猎、戎马之间，所亲狎者皆武夫、厮卒。专废讲学，惟事货利，且以土木之役、狗马之玩为事，贻讥敌国，大失人望”。大臣金荩国看到“世子颇聚奇玩，罕开书筵”，便说：“今被留异域，厄困极矣，愿数接宫僚，讨论经籍，毋徒为暇豫也。”后来看到世子“营别院”，他又劝谏：“此何如地，而乃兴土木之役，而为苟安之意乎？” 世子回国归省2次都是举国百姓夹道迎候，甚至还有人瞻拜落泪。可见世子赢得了民心。两次回国都由其长子接替他做人质。崇德五年（1640年，仁祖十八年）第一次归国时，仁祖“泣而抚之”。清世祖即位后，对昭显世子极为优待，导致昭显世子的反清意识减弱。仁祖询问大臣：“今闻九王年少刚愎，其意何可测也？前则待世子太薄，而今乃太厚云，予不能无疑焉。”顺治元年（1644年，仁祖二十二年）世子第二次回国，仁祖对世子态度转变，沈器远秘谋推戴世子为王。世子返回沈阳时，路经平壤，为当地儒生举行科举，改原题“白马朝周”为“越鸟巢南枝”，“盖自伤去故国而就异域也”。这次考试因未经仁祖许可被拒绝承认。仁祖认为世子在沈阳发展自己的势力：“世子在沈阳时，作室涂以丹雘，又募东人之被俘者，屯田积粟，贸换异物，馆门如市，上闻之不平”。

在朝鲜时，他是坚定的反清派，在沈阳时仍有复仇之志，曾以《思古剑客》为题赋诗，一侍从提醒他：“不密则害，生虏势方盛，岂一剑客所可图也？宜励志以俟时。”世子听到后颇为醒悟，连连称善。但他逐渐成长为成熟务实的政治家，要壮大朝鲜的实力。清军入关后他九月到十一月在北京紫禁城文渊阁居住了70天，与耶稣会传教士汤若望会面，了解西方科学技术、天主教，汤若望送他天文、数学、天主教的书籍及地球仪、天主像等，世子致汤若望的书函原文不存，法文翻译本保存在教会图书馆中，他写道：“曾不知世上还有天球仪及书籍类之物，今获此物，喜悦之情实难言表。敝国虽非无与此物相似之物，然数百年来与天体运行不相符合，而不容疑为伪物。今获此珍品，不胜欣喜。余归故国后不但将使用于宫中，更打算将之付梓并颁行于世。”甚至提出要开放国门。昭显世子回国带到朝鲜的前明宦官和宫女，均为已受洗的天主教徒，是汤若望同昭显世子商量以后决定以清朝皇帝下赐的名义随行的。。

世子回到国内后不时在言语中流露出亲近清朝的思想，仁祖对此产生疑心，并对此十分恼怒。昭显世子被扣为人质，既是清朝钳制朝鲜的手段，也是清朝要挟朝鲜攻打南明等行动的筹码，同时又含有清朝扶植朝鲜亲清势力的意图。

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光绪十三年（1887年）五月，时年38岁，由签分刑部学习主事，遵海防例捐知县新班即选用，今掣广东河源县知县缺。

光绪二十一年，南海县知县任内，因南海城外有白日抢夺案，经两广总督谭钟麟三次谕催稳阁不办，亦不覆禀，将其撤任，广东巡抚许振祎到任后，请旨将其开去南海县缺，降为通判归部铨选。同年，被参前任香山县知县时，有刘姓孀妇积有赀财，为夫弟侵占，受贿五百断归夫弟，致妇自尽；又被参在南海县任内，无论案情大小先押候保所，任令门丁讲通门头礼；又纵其子李准出外招摇串索有虎李大少之名；又被参撤任后仍下乡征粮务，饱囊橐；冬闲共放出犯人八十余名，得贿巨万；又被参署揭阳县时其子李准捐纳道员，强奸林姓妇女将其夫枷号重责，合邑哗然；有黄许郑三姓钱债兴讼，勒贿五万余金。等事。经谭钟麟、许振祎复查，均无其事。

光绪二十四年（1898年）四月，年49岁，由广东省南海县知县在任候选道因案开缺降为通判铨选，新海防例捐通判，遇缺先选用，签掣山东沂州府水利盐捕通判。七月，骆成骧等举荐其辨理四川商务矿务。七月二十五日（9月10日），奉上谕：四川产矿处所甚多。商务亦极繁盛。非大加兴办，不足以拓地利。著即派记名道李征庸等妥筹办理，钦此。同年，四川同乡京官于四川同乡公所观善堂创办蜀学堂，捐银二万两以为创始。同年八月初四日（9月19日），赏给头品顶戴同年十一月十五日（12月27日），谕刘坤一传旨嘉奖李征庸同年戊戌变法失败后，棺殓戊戌六君子中的四川同乡刘光第及杨锐据说刘光第在被杀前，四川同乡李征庸曾给刘光第一种剧毒药物——鹤顶红，此药可使人昏迷，在受刑时减少痛楚，但刘光第拒绝服用。谭嗣同死未暝目，李铁船京卿征庸慰之曰：「复生，头上有天耳。」，始暝目。

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神明造所发展的历史悠久，在现今并未有最早的考证记录，因此建筑物具体的诞生年代仍是不确定的状态。不过，由于根据弥生时代（公元250-538年）遗迹中的柱遗迹，与神明造中的柱配置相似，所以神明造被认为是弥生时代高床仓库的发展而来。

拥有神明造社殿的神社，在江户时代之前除了伊势神宫之外，只限于伊势神宫的神领地建造。例如信浓国（今长野县）的仁科神明宫和丹后国（今京都府）的笼神社等。但是在明治时代以后，由明治主导的新政府开始统治日本，因此也得到鼓励采用形式上部分改变伊势神宫形式的神明造社殿在各地进行神社建造的状况，例如，改用「基石代替竖立的柱子」的方式、「采用合祀」等方式进行神社迁移时，通常使用神明造的社殿进行建设，因此使用神明造的社殿数量增加了。热田神宫也在明治时代的迁移工程之后成为了神明造，原本热田神宫属于尾张造，是尾张地方独特的形式，而且神宝的草薙剑也被安放在土用殿与本殿并列的特殊形式。但在1893年的迁移中，土用殿被从本殿的敷地内移除，建造了一座雄伟的仅使用神明造的社殿。

台湾在日治时期期间，于各地所兴建的神社大部分均为神明造。

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