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更新于 2026-10-24

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大陵五佯谬,是恒星天文学中联星成员的演化似乎与确定的恒星演化理论背道而驰的现象。这些演化理论的一个基本论点是恒星的演化取决于恒星的质量:质量越大的恒星,演化得越快,也越先离开主序带,进入次巨星或巨星的阶段。

在大陵五和其它联星的情况下,我们观察到完全不一样的东西:质量较小的恒星已经是次巨星,而质量较大的恒星仍然停留在主序带。起初,这似乎是矛盾的,因为联星的成员被认为是大约同时形成的,所以有著相似的年龄。所以离开主序带的应该是质量较大的恒星,而不是质量较小的恒星。

解决这个悖论的是,在事实上许多的联星,在它们这两颗恒星之间有著物质的传输,扰乱了正常的恒星演化程序。随著流动的进行,即使有了质量的改变,恒星演化的阶段仍然持续进行。最后,原本质量比较多的恒星尽管失去了比伴星更多的质量,仍然会先进入演化的下一阶段。

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《隋书·经籍志》有著录,小序又云:「隋时有释道骞,善读之。能为楚声,音韵清切。至今传《楚辞》者,皆祖骞公之音」。另外,《隋书·经籍志》又著录《楚辞音》五种,除此书之外皆佚。之后,藤原佐世《日本国见在书目录》,《两唐书》皆有著录。宋代,朱熹《楚辞集注·序》记曰:「及隋唐间为训解者,尚五六家,又有僧道骞者,能为楚声之读,今亦漫不复存,无以考其说之得失」,其书已经不见。至明代,王圻《续文献通考》卷一百八十八、杨慎《转注古音略》卷首《闻书字书目录》等皆有著录,未知是否尚见其书。周

二十世纪初,在敦煌藏经洞发现,为伯希和所得。二十世纪三十年代,王重民、姜亮夫在巴黎见得,翻摄出版。《庚辰丛编》、《敦煌秘籍留真新编》有收入此本,欠清晰。一九九六年,《敦煌音义汇考》收入姜亮夫摄片影印本,较清晰。潘此本未避隋唐讳,当是唐之前的写本。此本是目前发现《楚辞》版本中第二早的,只次于安徽阜阳西汉夏侯灶墓所发现的《楚辞》残简本(只有十字)。潘

残卷存八十四行,列《离骚》正文和王逸注文二百九十一字,其中正文一百九十四字,注文九十七字。采王逸注十四条、郭璞注四条。上起「乘」之上字注音「某某反」的「反」字(应为《离骚》「驷玉虬以乘翳」句),止于「瑶,或作璠」的「璠」字(应为《离骚》「杂瑶象以为车」句)。周

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东汉许慎《五经通义》曰:灶神姓张名单,字子郭;其妇姓王名搏颊,字卿忌(一说为郭丁香)。唐代段成式《酉阳杂俎》也说:灶神名唤张单,字子郭,夫人字卿忌,有六个女儿,皆名为察洽。

扶鸾信仰尊张单为张恩主,台湾鸾堂中常将张单与关羽、吕洞宾共同祭拜称为“三圣恩主”,或者另外加上岳飞、王灵官两神成为“五恩主”、“五圣恩主”,著名的台北行天宫,即祭祀五恩主。也有搭配文昌帝君、玄天上帝等神祇组成四恩主、五恩主的。

古时一人名张宙。因吃喝嫖赌耗尽家产,将妻卖与他人为妇,亦不堪支用,终成乞丐。一日乞讨至一富人门首,即该妇之户。妇招宙入,以给饭食,不巧主人归,主人命妻烧水。张宙恐主人误会,为保妻名节,奋身入灶而烧死(一说撞柱而死)。后妻每晨昏皆于灶头设香案祭祀,主人问,则谎称「人以灶烹食为生,不敬灶神,将谴」。附近人家效之,遂成祭祀灶神之风。

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